第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論_跨考網(wǎng)
1.荀子說:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之,行也?!边@段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的,要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。
2.“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”的故事,實(shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌,主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn),是人類特有的能力與活動(dòng),要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
3.“審時(shí)度勢(shì)”、 “運(yùn)用之妙,存乎一心”,“謀事在人,成事在天” 。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以客觀規(guī)律為指導(dǎo),利用有利條件,改變不利條件,創(chuàng)造新的有利條件,并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。
4.“忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。
5.牛頓說“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀!边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是:人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
6.“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn),要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。
7.“會(huì)看的看門道,不會(huì)看的看熱鬧?!币笪覀儽仨毻高^現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。
8.《孫子兵法》曰:“兵者,詭道也。故能示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝,不可先傳也。”這說明事物有真象和假象之分,真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì),假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。
9. “不登高山,不知天之高也,不臨深淵,不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識(shí)魚性,樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。
10.培根說:“把學(xué)問用于裝飾是虛假,完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?!边@段話要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。
11.“行是知之始,知是行之成。”這句話揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐;科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
12.王安石在<<游褒禪山記>>中寫道:“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。”這意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
13.恩格斯指出:“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?!边@句話說明由于實(shí)踐條件的限制,人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。
14.孟子說:“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚?!边@一觀點(diǎn)說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
15.“讀萬卷書,行萬里路。”要求我們既要學(xué)習(xí)書本知識(shí),又要參加社會(huì)實(shí)踐,要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。
16.老子說:“不出戶,知天下。不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成?!彼挠^點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
17.孔子說:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行?!边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的,理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
18.“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明:⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神;⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。
19.馬克思說:“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。
20.淺嘗輒止、固步自封:用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn),違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。
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