中國教育史知識點梳理（二）_跨考網(wǎng)

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二、私人講學(xué)興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基

(一) 私人講學(xué)興起?

??????? 春秋戰(zhàn)國時期，在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，鐵制農(nóng)具和牛耕的推廣，水利灌溉的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力極大提高，私田增加，出現(xiàn)“私肥于公”，結(jié)果法律上開始承認土地私有制，加速了封建制生產(chǎn)關(guān)系的形成。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，上層建筑開始發(fā)生變化。政治上，“禮樂征伐自諸侯出”，“禮崩樂壞”；文化上隨之發(fā)生變化，標志就是官學(xué)衰敗，私學(xué)興起?！疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷”，孔子首創(chuàng)私學(xué)，隨后墨子、孟子、荀子等均創(chuàng)辦，一時間私學(xué)興起。私學(xué)興起的歷史特點：西周時期，官學(xué)建立在土地國有制基礎(chǔ)上，春秋私學(xué)則建立在個體私有經(jīng)濟基礎(chǔ)上；官學(xué)的社會基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的奴隸主階級，私學(xué)則是以新興地主階級為主的，包括農(nóng)工商等自由民眾及奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟；官學(xué)是國家政權(quán)機關(guān)辦的，“學(xué)在官府”，私學(xué)則根據(jù)個人或社會需要建立，相對分散，促進了學(xué)術(shù)下移；官學(xué)是政教合一，教育是政治的一部分，無獨立的組織結(jié)構(gòu)，私學(xué)是政教分設(shè)，教育從政治結(jié)構(gòu)中分離出來，成為獨立的活動；官學(xué)入學(xué)受少數(shù)貴族子弟壟斷，私學(xué)則以自由受教為原則，擴大了教育對象范圍；官學(xué)是官師合一，私學(xué)是官師分離，教師成為一種獨立職業(yè)；此外，私學(xué)思想自由，教學(xué)內(nèi)容上能夠貼近生活，教育場所不固定，具有很大靈活性?？傊杂墒撬綄W(xué)的最大特點。

?????? ?私學(xué)興起的原因主要是社會變動打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，“學(xué)在官府”被沖破，文物典籍及具有一定文化知識的人員流落到民間稱為私學(xué)教師，而社會又迫切需要掌握文化知識。

?????? ?私學(xué)對我國教育發(fā)展的貢獻在于：第一，沖破了“天子命之教，然后為學(xué)”的舊傳統(tǒng)，使之從王宮官府中解放出來，教育過程與政治分離，教師不再是官吏，而成為比較獨立的社會職業(yè)，學(xué)生也可以自由擇師，教育內(nèi)容也與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，改變了官學(xué)死板僵化的風氣，推動了古代學(xué)術(shù)的發(fā)展。第二，擴大了教育對象，孔子首創(chuàng)有教無類。教育對象有少數(shù)貴族向平民擴大。第三，對教育理論和教育經(jīng)驗等方面有光輝成就，出現(xiàn)了像《大學(xué)》、《學(xué)記》等教育專著，確立了我國教育在世界教育史方面的地位。

（二）諸子百家私學(xué)的發(fā)展

??????? 隨著官學(xué)衰敗，私學(xué)興起，士作為一個階層，人數(shù)日眾，地位不斷提高。這些人掌握一定文化知識或有一技之長，四處游說，尋求進身之階，成為社會一股活躍勢力。在諸侯爭霸，七國稱雄時代，各諸侯為壯大自己勢力，擴大自己影響，爭相養(yǎng)士，養(yǎng)士之風日盛。養(yǎng)士之風盛行進一步促進了私學(xué)的發(fā)展。私學(xué)的興起和養(yǎng)士之風的盛行直接推動了各學(xué)派的發(fā)展，形成諸子蜂起，百家爭鳴的文化繁榮局面。諸子百家習(xí)慣上稱“九流十家”，即：陰陽、儒、墨、名、法、道六家，加上“縱橫、雜、農(nóng)家”合稱“九流”，再加上“小說家”，統(tǒng)稱“十家”，其中影響最大的是儒、墨、法、道。

（三）齊國的稷下學(xué)宮　

??????? 春秋時，齊國經(jīng)濟繁榮，齊國統(tǒng)治者一方面實行富國強兵政策，壯大自己勢力，一方面在文化上采取開放政策，廣攬?zhí)煜轮浚⑾聦W(xué)宮就是在這樣的條件下產(chǎn)生的，并為齊統(tǒng)治服務(wù)，先后經(jīng)桓公、威王、宣王、湣王、襄王、王健六代，時歷約１５０年左右，距今約２３００左右，創(chuàng)建之早，持續(xù)時間之長，在當時世界首屈一指。

??????? 性質(zhì)：有別于用士養(yǎng)士，它是有教師、有學(xué)生、有教有學(xué)的育士的學(xué)校，為封建官僚制度服務(wù)的，其產(chǎn)生是適應(yīng)戰(zhàn)國的歷史潮流的，把為奴隸主階級世卿世祿制度服務(wù)的官學(xué)質(zhì)變?yōu)樵炀头饨ü倮舻膶W(xué)校，是中國教育制度史上一大飛躍。稷下學(xué)宮是一個特殊形態(tài)的，雖為田齊創(chuàng)辦的國立大學(xué)，但其細胞為私學(xué)。它由私學(xué)所構(gòu)成，因此，稷下學(xué)宮是一個官辦之下有私學(xué)，私學(xué)之上是官學(xué)的官私合營的自由聯(lián)合體。由此英國李約瑟教授稱之為“稷下書院，既有私學(xué)性質(zhì)，又具有官學(xué)性質(zhì)，二重性，一身而二用學(xué)官”，實是有私學(xué)向官學(xué)過渡的形態(tài)。

　　特點：第一，教師政治地位高，生活待遇優(yōu)厚。第二，繼承和發(fā)揚了私學(xué)的特點，打破門戶之見，來者不拒，去者不止，還可以自由選擇課程。第三，百家爭鳴，自由辯論。第四，相互吸收，趨向融合。

稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國時期新興地主階級創(chuàng)辦的唯一官辦的高等學(xué)府，而且它創(chuàng)辦之早，歷時之長，堪稱歷史之最。它是戰(zhàn)國時期特殊歷史條件下的產(chǎn)物，既是當時文化和教育的縮影，又集中了齊文化的特色，不僅培養(yǎng)了許多歷史名人，而且在那里產(chǎn)生了許多新學(xué)派，它為我國古代高等學(xué)府發(fā)展樹立了光輝典范，促進了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。

（四）孔丘的教育思想

　　?1．創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”　孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學(xué)和整理古代文化，對我國社會產(chǎn)生過重大影響，在歷史上占有重要地位，在文化教育方面的主要貢獻：第一，整理和保存了我國古代文化典籍；第二，開創(chuàng)私人講學(xué)之風，積累了豐富的教育經(jīng)驗，成為我國古代教育思想的奠基人?！墩撜Z》二十篇是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也輯錄一部分孔子門徒的言行，是我們研究孔子思想需要依據(jù)的主要材料。

　　?2．“庶、富、教”　孔子重視教育在社會發(fā)展中的作用，提出這一思想。認為在實現(xiàn)充分的勞動力、保障人民豐足生活的前提下，必須施行教育，使其知倫理、守本分，最先論述了教育與經(jīng)濟、社會發(fā)展的關(guān)系。

　　?3．“性相近，習(xí)相遠也”　孔子從教育與人的發(fā)展關(guān)系論證教育的作用，他承認人的成長中，教育起決定作用。他說：“性相近，習(xí)相遠也”。（《論語·陽貨》）人的本性是很接近的，后來之所以差別很大，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。人的聰明才智不是先天的，主要靠后天習(xí)行，無論何人，只要肯努力求學(xué)，就一定能獲得成功。他的這一主張肯定教育在人的成長中的決定作用，順應(yīng)并推動人們思想解放的歷史潮流，具有極大進步性，對教育的發(fā)展提供了最強有力的思想理論依據(jù)，它同時開啟了以后對人性與教育關(guān)系的討論，但他沒有拋棄“上智”“下愚”的老調(diào)。

　　4．“有教無類”　孔子在春秋末期面對官學(xué)衰敗私學(xué)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”的社會現(xiàn)實，從“性相近，習(xí)相遠也”理論前提出發(fā)，極力主張擴大教育對象，明確提出這一主張。其基本含義有不同理解，梁朝皇侃稱：“人乃有貴賤。同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教也。教之則善，本類也?！本褪侵鲝埓蚱粕贁?shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，不論貧富貴賤以及“國別”都可有受教育的權(quán)利與機會。這比較符合他的這一主張。他創(chuàng)辦私學(xué)，聚徒講學(xué)，廣收門徒，擴大了受教育對象的范圍，順應(yīng)社會歷史進步潮流，符合教育事業(yè)發(fā)展趨勢。

　??? 5．“學(xué)而優(yōu)則仕” 子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。（《論語·子張》）比較準確的概括了孔子的教育目的主張，歷來對這句話的解釋存在分歧，但基本含義應(yīng)該是把官職與學(xué)習(xí)緊密相連。有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是培養(yǎng)治國安民的賢能之士。這一主張?zhí)岢鲋饕轻槍Υ呵锬┢谂`主貴族統(tǒng)治腐朽，不學(xué)而仕，仕而無學(xué)的現(xiàn)象相當突出，私學(xué)興起，仕階層擴大，出現(xiàn)學(xué)而不能仕的矛盾這種狀況提出。提出任人唯賢，反對任人唯親，將激勵和競爭機制引入教育，對當時的宗法觀念以沖擊，具有進步性。

???? ?? 6．論教學(xué)內(nèi)容 他從培養(yǎng)治國安民的賢能之士這一教育目的出發(fā)，特別重視思想品質(zhì)和倫理道德教育，他繼承六藝教育傳統(tǒng)，親自整理古代文獻，形成“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。尤重詩、禮、樂，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。他的教育內(nèi)容排除了天命鬼神等迷信色彩，“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）尤為可貴，對我國文化傳統(tǒng)影響深遠。但他的教育內(nèi)容有嚴重缺陷，一是忽視自然知識的傳播，二是鄙視生產(chǎn)勞動知識和技能。