中國教育史知識點(diǎn)梳理（一）_跨考網(wǎng)

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第一章?? 中國古代教育

一、官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成

（一）教育起源于學(xué)校萌芽的傳說

??? 1．教育起源問題是教育史與教育學(xué)研究中的一個重要問題，它探討教育在什么情況下產(chǎn)生。對此問題中外學(xué)術(shù)界歷來有不同看法：

（1）教育的生物學(xué)起源論 代表人物是法國的社會學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾，英國教育學(xué)者沛西能，美國教育家桑代克。他們都將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能傳授活動。教育的生物學(xué)起源論是教育史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)，它的提出有一定的經(jīng)驗基礎(chǔ)，但沒有把握人類教育目的性和社會性，沒有認(rèn)識到人與動物的本質(zhì)區(qū)別，僅從外在的行為角度解釋教育的起源，從而將之生物學(xué)化，是當(dāng)時流行的庸俗進(jìn)化論在教育起源問題上的反映。

（2）教育的心理起源論 代表人物是美國史學(xué)家孟祿。他批判了教育的生物起源論，認(rèn)為它沒有解釋人的心理與動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為，在原始社會中，不論是社會還是個體，教育的發(fā)生都是“單純的無意識的模仿”。原始社會教育形式和方法是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。他的這一結(jié)論從本質(zhì)上講，認(rèn)為教育起源是人類的類本能，而非文化和社會。至于人類的類本能與動物類本能的區(qū)別是什么，他未曾涉及。

（3）教育的勞動起源論 它在批判生物起源論與心理起源論基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義指導(dǎo)下形成。源于恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人及人類社會起源于勞動的理論，他們認(rèn)為原始社會中人們?yōu)榱搜永m(xù)生活必須由有經(jīng)驗的長輩向年輕一代傳授勞動過程中逐漸積累起來的經(jīng)驗，教育就是在傳授勞動過程中產(chǎn)生的。這一觀點(diǎn)在我國學(xué)術(shù)界及前蘇聯(lián)影響深遠(yuǎn)。

（4）教育的需要起源論 我國早期馬克思主義教育理論家楊賢江最早提出，他在《新教育大綱》（1930）一書中指出“教育的發(fā)生只限于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿癖妼嶋H生活的需要，是幫助人營社會生活的一種手段……自有人生便有教育?！?。之所以有這種想法，因為他認(rèn)為人類社會生活豐富多樣，除勞動經(jīng)驗外，還有一些如集體風(fēng)俗、行為習(xí)慣等需要傳授給下一代，而這些至少不能納入勞動范疇，為準(zhǔn)確期間提出這種看法。此外，還有許多不同提法，如“教育起源于人類自身的發(fā)展”、教育的神話起源說等。從上面的各種起源說中，我們可以推斷出原始社會教育的幾個特點(diǎn)：第一，無私有財產(chǎn)，無階級；第二，教育目的是為了生產(chǎn)斗爭和社會生活服務(wù)，主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和生活實踐進(jìn)行，沒有專門人員與結(jié)構(gòu)，教育手段是通過語言，口耳相傳，觀察模仿。

教育是與人類社會同時出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，學(xué)校則是人類社會和教育發(fā)展到一定階段產(chǎn)物，其產(chǎn)生的歷史條件是：社會生產(chǎn)日益發(fā)展，有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門辦教育和受教育；社會事務(wù)日益復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進(jìn)行管理；文字產(chǎn)生，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就有必要和可能建立有組織、有計劃的專門教育機(jī)關(guān)。于是學(xué)校便產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會早期。

2．關(guān)于學(xué)校的傳說，首先，氏族部落聯(lián)盟時，凡宗教儀式和公眾集會，必有音樂。音樂滲透于社會生活各個方面，顯貴者重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師掌管音樂事務(wù)，日常演奏之地亦為實施樂教之地，這個場所稱之為成均，成均并非勞動場所，所進(jìn)行的教育不以生產(chǎn)勞動為內(nèi)容，教育和學(xué)者已脫離生產(chǎn)勞動，成為專門從事學(xué)習(xí)的人。其次，古史中還有虞氏之學(xué)為“癢”的傳說。孟軻說：“癢者，養(yǎng)也”，在氏族公社中，教育年輕一代任務(wù)，有豐富生活經(jīng)驗的老人承擔(dān)，這種活動就要老人方便，一般在養(yǎng)老地方進(jìn)行，所以癢也為教育場所。由此可見，成均或癢是原始社會末期開展的多種活動的機(jī)構(gòu)，包括當(dāng)時的教育活動在內(nèi)，雖然不是正是學(xué)校，但它開始進(jìn)行有目的、有組織活動，為以后專門教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

(二) 西周的教育制度

1．“學(xué)在官府”西周教育制度的顯著特點(diǎn)，其表現(xiàn)有二：一是官師合一，有國家職官掌握學(xué)術(shù)，擔(dān)任各級學(xué)校的教師；二是政教合一，學(xué)校既是施教場所，有時進(jìn)行政治活動的官廷，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)關(guān)不分，表明當(dāng)時教育與政治緊密聯(lián)系。至春秋時，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，此種狀況被打破。

2．大學(xué)與小學(xué) 西周小學(xué)見載于青銅銘文。貴族子弟幼時通常受家庭教育，教以基本常識和待人接物的禮數(shù)。8歲始離家人入小學(xué)，小學(xué)在王宮旁邊，王宮侍衛(wèi)官師氏、保氏為小學(xué)師長。小學(xué)教育包括德、行、藝、儀，尤重孝親父母、友尊賢良、順事師長一類德行的修養(yǎng)，以為造就有德行、武功的未來統(tǒng)治者打下基礎(chǔ)。大學(xué)教育更為貴族子弟所享有，極個別平民中的優(yōu)秀者經(jīng)嚴(yán)格的考核選拔方能進(jìn)入。大學(xué)入學(xué)年齡通常始與15歲，九年完成學(xué)業(yè)。大學(xué)設(shè)在郊外，天子的大學(xué)四周環(huán)水叫辟雍，諸侯的大學(xué)半周環(huán)水叫泮宮，表現(xiàn)出等級性。大學(xué)的擇址和設(shè)施是出于射、御教學(xué)和演練的需要。大學(xué)的目標(biāo)在于大藝、履大節(jié)，培養(yǎng)有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。西周王朝的“國之大事，在祀與戎”，祭祀要學(xué)禮樂、軍事需練射御，大學(xué)實行分科教學(xué)，以禮樂為重，射御次之，書數(shù)又次之。大學(xué)的課程與教學(xué)已有明確的計劃性并有專門的場地與專門的官員施教。

3．國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)? 國學(xué)是專門為奴隸主貴族子弟設(shè)立的，西周都城稱為國，成外圍稱為郊，郊之外的廣大地區(qū)稱為野。射在王都的小學(xué)、大學(xué)統(tǒng)稱為國學(xué)。郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校統(tǒng)稱為鄉(xiāng)學(xué)。文獻(xiàn)記載西周在地方行政組織的基礎(chǔ)上相應(yīng)設(shè)立鄉(xiāng)校、州序、黨癢、家塾，分別由各級地方官員負(fù)責(zé)，又由中央政府負(fù)責(zé)民政的司徒總領(lǐng)導(dǎo)。鄉(xiāng)學(xué)教育以德、行、藝為內(nèi)容而與國家聯(lián)系，并實行定期選拔，將優(yōu)秀這舉送之國學(xué)深造。

4．家庭教育 西周對幼兒教育極為重視，甚至最早提出胎教主張，《禮記·內(nèi)則》中記載了貴族家庭教育的逐步要求：子能食之，教以右手；能言，男唯女俞……。由此看出家庭中從小進(jìn)行基本生活技能與習(xí)慣的教育，進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則。在男尊女卑思想的支配下要求男治外事，女理內(nèi)事。7歲開始男女有別，男女教育開始分開，女子教育局限在家庭內(nèi)，相對被輕視。

（三）“六藝”教育?

有禮、樂、射、御、書、數(shù)構(gòu)成的“六藝”教育，中心是禮、樂?！傲嚒痹从谠忌鐣募漓牖顒樱湫纬捎谖髦軙r期。因為當(dāng)時政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，教育方面逐漸增加了政治倫理內(nèi)容，形成了文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃?

禮是政治倫理課，內(nèi)容廣泛，包括了奴隸社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀藝?！吨芏Y·大宗伯》把禮分為五類：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。禮既然包括整個宗法等級世襲制度和道德，所以被看作是立國傳統(tǒng)，國家命運(yùn)之所系，具有國家根本大法的性質(zhì)，包括了從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事到社會的一切方面的法律和道德規(guī)范，反映了維護(hù)宗法等級世襲制度的需要。

奴隸主貴族的禮、樂是相互配合的，凡通行禮之處，就需要有樂。禮樂貫穿整個社會生活活動，體現(xiàn)宗法等級制度，對年輕一代思想政治道德品行培養(yǎng)有重大作用。樂是綜合藝術(shù)課，內(nèi)容廣泛。所謂：“樂者，樂也”，凡是使人快樂，使人感官可以得到享受的東西，都可以稱之為樂。禮的作用在于約束人們的外部行為，具有強(qiáng)制性，而樂則重在陶冶人們內(nèi)心情感，使本具有強(qiáng)制性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的精神需要，使森嚴(yán)的等級關(guān)系華在和諧的情誼之中。這種禮樂教育在西周時期確實對于改變風(fēng)俗習(xí)慣，安定社會秩序，加強(qiáng)各諸侯國之間的聯(lián)系起巨大作用?！吧溆笔擒娛掠?xùn)練，是基本的軍事技術(shù)訓(xùn)練?！皶鴶?shù)”是基礎(chǔ)文化課，書是文字，書是算法。書數(shù)是文化基礎(chǔ)知識技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)，而大學(xué)學(xué)的是《詩》、《書》。

六藝教育作為西周教育的特征與標(biāo)志，內(nèi)容包括多方面因素，既重思想道德，又重文化知識；既重傳統(tǒng)文化，又重實用技能；既重軍事，又重戒備；既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)。它符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。后來的“蘇湖教法”、朱熹及顏元等人都十分重視。我們應(yīng)注意分析六藝與西方七藝的聯(lián)系與區(qū)別。