教育心理學(xué)考試復(fù)習(xí)資料（2）_跨考網(wǎng)

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第二章：心理發(fā)展與教育
第一節(jié)：認(rèn)知發(fā)展與教育
認(rèn)知發(fā)展“是指?jìng)€(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，對(duì)
事物的認(rèn)識(shí)以及面對(duì)問(wèn)題情景時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn)
隨年齡增加而逐漸改變的過(guò)程。”
一、皮亞杰（Piajet)的認(rèn)知發(fā)展論主要思想：兒童的心智活動(dòng)異于成人；兒童隨年
齡的增長(zhǎng)而產(chǎn)生的智力發(fā)展，并非表現(xiàn)于他的知識(shí)
在量上有所增加，而是在思維方式上有質(zhì)的改變。
即“兒童不是小大人”，不同年齡的兒童采用不同的
方式解決問(wèn)題。
二、維果茨基的認(rèn)知發(fā)展論
主要思想：人的心理是在人與人之間的相互交往活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。人的各種高級(jí)心理機(jī)能都是這些交往活動(dòng)不斷內(nèi)化的結(jié)果。這種發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人在活動(dòng)與交往的過(guò)程中隨著對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的掌握從而使他在最初的低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上形成了各種相應(yīng)的新質(zhì)的心理機(jī)能。不但各種心理機(jī)能各自發(fā)生了質(zhì)的變化，而且這些機(jī)能之間的相互關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的變化。
3、教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系（1）教學(xué)總應(yīng)該走在發(fā)展的前面（2）教學(xué)的最佳效果在“最近發(fā)展區(qū)”
最近發(fā)展區(qū)：兒童已有的水平和經(jīng)過(guò)幫助之后可能達(dá)到的水平之間的差距。
4、教育意義：1）豐富的外部交往活動(dòng)可以促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展。2）語(yǔ)言作為工具可以改造人的精神世界，所以要掌握不同的符號(hào)概念體系。（3）教學(xué)要給學(xué)生一定的壓力，這樣可以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
2、人格發(fā)展的動(dòng)力（1）三個(gè)我之間的矛盾和沖突，關(guān)于“騎士”的比喻。（2）神經(jīng)癥焦慮的產(chǎn)生， 客觀性焦慮、神經(jīng)癥性焦慮、道德性焦慮（3）自我的防御機(jī)制： 壓抑、移置、升華、投射、合理化、反向形成、 內(nèi)向投射、退行、認(rèn)同。 3、人格發(fā)展的階段（1）口唇期（0—18個(gè)月）（2）***期（18個(gè)月—3歲） （3）性器期（3—6歲）戀父、戀母情結(jié)。 （4）潛伏期（6—12歲） （5）生殖期（12—20歲）
總結(jié)：在弗洛伊德的人格發(fā)展理論中，一個(gè)人體驗(yàn)到的滿足與不滿足將決定他成年后的人格。如果此人
在今后的生活中存在適應(yīng)問(wèn)題，那么精神分析學(xué)家會(huì)從此人的早期生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中探索解決問(wèn)題的辦法。對(duì)
精神分析學(xué)家來(lái)說(shuō)，兒童的經(jīng)驗(yàn)是神經(jīng)癥或正常人格的構(gòu)成要素。對(duì)教育的作用不大。
1、自我的統(tǒng)和與混亂（1）迷失型（2）未定型（3）定向型（4）早閉型2、自我存在的意義（1）死亡（2）存在的焦慮和選擇（3）焦慮的擺脫與面對(duì)死亡的態(tài)度：豬、和尚、帝王、圣人、凡人
第三節(jié)：道德發(fā)展與教育
一、皮亞杰的研究
1、方法：對(duì)偶故事法
2、范圍：（1）兒童對(duì)游戲規(guī)則的理解和使用（2）對(duì)撒謊和講真話的認(rèn)識(shí)（3）對(duì)權(quán)威的認(rèn)識(shí)
3、道德發(fā)展階段（1）前道德階段（1.5—7歲）（2）他律道德階段（5—10歲）（3）自律道德階段（10歲以上）
4、教育意義1）兩大原則A：他律而后自律B：循序漸進(jìn)原則 2）道德教育必須配合兒童心理發(fā)展（3）實(shí)施以情感體驗(yàn)為主的道德教育
小結(jié)：本章我們了解了心理發(fā)展心理學(xué)的一些知識(shí)，包括認(rèn)知、人格和道德發(fā)展的基本理論觀點(diǎn)。發(fā)展心理學(xué)的思想促進(jìn)我們了解自己一生的發(fā)展歷程，從而進(jìn)行人生設(shè)計(jì)。同時(shí)也給我們今后的教學(xué)工作提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。它告訴我們：教學(xué)要有效果，必須先了解自己和學(xué)生。
學(xué)習(xí)的定義：學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定情境下由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的比較持久的變化。
理解：1、這是一個(gè)廣義的概念。包括人類的學(xué)習(xí)和動(dòng)物的學(xué)習(xí)。 2、并非任何行為的變化都意味著學(xué)習(xí)，只有那些以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)而產(chǎn)生的行為變化才叫學(xué)習(xí)。
關(guān)于經(jīng)驗(yàn)： （1）個(gè)體在生活活動(dòng)中所經(jīng)歷到的一切事情。 （2）個(gè)體在生活中為適應(yīng)環(huán)境要求所從事的一切活動(dòng)。3、并非任何學(xué)習(xí)都伴隨有外顯行為的變化。沒(méi)有外顯行為 表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)，叫潛伏學(xué)習(xí)。
4、沒(méi)有褒貶之意。不帶有價(jià)值評(píng)判的色彩?？傊簩W(xué)習(xí)總要表現(xiàn)為主體的某種變化（可見、可不見）；這種變化不能歸結(jié)為先天的反應(yīng)傾向或成熟的結(jié)果；變化必須保持一定的時(shí)間。
1、學(xué)習(xí)的分類、加涅（R.Gagne)的學(xué)習(xí)分類：（１）按學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度分：　　信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、詞語(yǔ)聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決學(xué)習(xí)。（２）按學(xué)習(xí)結(jié)果分類：　言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、態(tài)度、運(yùn)動(dòng)技能。
三、學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介
?。ㄒ唬┬袨橹髁x學(xué)習(xí)理論（Ｓ－Ｒ）　包括聯(lián)想主義和行為主義。哲學(xué)基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為：感性經(jīng)驗(yàn)是人類知識(shí)的唯一來(lái)源，因而強(qiáng)調(diào)外界環(huán)境的刺激和影響。主要觀點(diǎn)如下：１、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成一定的聯(lián)結(jié)。（習(xí)慣反應(yīng)）２、刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是直接的，不存在觀念、推理的作用。３、強(qiáng)調(diào)重復(fù)練習(xí)和強(qiáng)化的作用，重視對(duì)學(xué)習(xí)的外部過(guò)程和條件的研究。代表人物：桑代克、斯金納、班杜拉等。
（二）認(rèn)知主義學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)觀。學(xué)基礎(chǔ)：先驗(yàn)論。知識(shí)來(lái)源于理性、觀念。感覺只提供原始材料，只能按照“心”原有的先天組織和結(jié)構(gòu)來(lái)解釋。主要觀點(diǎn)如下：１、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（認(rèn)知地圖、心理完型、編碼系統(tǒng)等）。２、認(rèn)為Ｓ－Ｒ之間的聯(lián)結(jié)是間接的，有推理和觀念作中介即，Ｓ－Ｏ－Ｒ。３、重視對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程與條件的研究。代表人物有：苛勒、托爾曼、布魯納、奧蘇伯爾等。
（三）人本主義的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)；哲學(xué)基礎(chǔ)：現(xiàn)象學(xué)。世界由現(xiàn)象構(gòu)成，沒(méi)有確定無(wú)疑的知識(shí)存在，關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀理解，因此個(gè)人的主觀世界是第一位的，我們要尊重學(xué)習(xí)者的意愿，并相信其具有自我發(fā)展的能力，教學(xué)只不過(guò)是創(chuàng)造一種環(huán)境而已。主要觀點(diǎn)如下：１、人是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，必須尊重學(xué)習(xí)者。２、學(xué)習(xí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一個(gè)正常的、自然的過(guò)程。３、強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)。４、最有用的學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)。代表人物：羅杰斯、馬斯洛。
桑代克的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)說(shuō)
一、人物與實(shí)驗(yàn)
A.桑代克簡(jiǎn)介：教育心理創(chuàng)始人，學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究B.貓的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)： 問(wèn)題箱，嘗試與錯(cuò)誤
1、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成一定的刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)。（一定的刺激能喚起一種特殊的反應(yīng)而不能喚起其他反應(yīng)的趨向叫聯(lián)結(jié)。）人生下來(lái)就有許多原本聯(lián)結(jié)，教育就是保存、消除、利導(dǎo)和改變它們。人心就是一個(gè)聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。2、學(xué)習(xí)通過(guò)試誤而建立（試誤說(shuō)） 聯(lián)結(jié)是通過(guò)反復(fù)嘗試從而逐漸減少錯(cuò)誤而建立的，沒(méi)有認(rèn)知、觀念、理解作中介。因而是一種盲目的、直接的、無(wú)意識(shí)的過(guò)程。根據(jù)是動(dòng)物的學(xué)習(xí)曲線波動(dòng)而且緩慢，且愚蠢的動(dòng)作反復(fù)出現(xiàn)。
2、 學(xué)習(xí)律。律：一個(gè)已形成的聯(lián)結(jié)，常用便會(huì)增強(qiáng)。廢律：一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，久不應(yīng)用便會(huì)減弱。
效果律，形成聯(lián)結(jié)的同時(shí)或隨后得到滿足的情境聯(lián)結(jié)便增強(qiáng)，若得到煩惱的情境，聯(lián)結(jié)就變?nèi)酢?
準(zhǔn)備律，當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，傳導(dǎo)就產(chǎn)生滿足，不傳導(dǎo) 就產(chǎn)生煩惱；當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位未準(zhǔn)備好時(shí)，強(qiáng)行傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱。
斯金納的行為主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是操作性條件反射的建立。1、人物與實(shí)驗(yàn)， 斯金納其人：白鼠學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)：
3、強(qiáng)化理論 （1）強(qiáng)化：強(qiáng)化就是增加某一反應(yīng)概率的程序。強(qiáng)化是泛指應(yīng)用一定的S增強(qiáng)有機(jī)體習(xí)得的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度或增強(qiáng)條件刺激與無(wú)條件刺激聯(lián)系的強(qiáng)度，或者增加某一反應(yīng)概率的過(guò)程。 （2）正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化 正強(qiáng)化：呈現(xiàn)一個(gè)愉快的刺激，以增強(qiáng)一個(gè)反應(yīng)發(fā)生的概率。 負(fù)強(qiáng)化： 拆消一個(gè)厭惡的刺激，以增強(qiáng)一個(gè)反應(yīng)發(fā)生的概率。 懲罰： 出現(xiàn)一個(gè)厭惡的刺激，來(lái)消除一個(gè)錯(cuò)誤的反應(yīng)。（3）連續(xù)強(qiáng)化和間歇強(qiáng)化，連續(xù)強(qiáng)化的條件下，新行為建立快，但消退也快。在間歇強(qiáng)化的條件下，新行為建立慢，但消退也慢。
普雷馬克原理：高頻率發(fā)生的行為可以強(qiáng)化低頻率發(fā)生的行為
4、應(yīng)用，（1）訓(xùn)獸（2）行為矯正：厭惡治療、代幣法、系統(tǒng)脫敏（3）程序教學(xué)基本原則：明確學(xué)習(xí)目的；學(xué)習(xí)內(nèi)容小步子； 及時(shí)反饋；低的錯(cuò)誤率；自定步調(diào)；學(xué)生的積。極反應(yīng)。電腦輔助教學(xué)的原理。
班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論
一、人物與實(shí)驗(yàn)：班杜拉其人，察學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)， 觀察學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者以旁觀者的身份，觀察別人的行為表現(xiàn)即可獲得的學(xué)習(xí)。也稱替代學(xué)習(xí)。
2、強(qiáng)化理論，代強(qiáng)化：觀察到別人受到強(qiáng)化，觀察者本人也會(huì)受到強(qiáng)化，叫替代強(qiáng)化。自我強(qiáng)化：學(xué)習(xí)者本身的期望得到證實(shí)也是一種強(qiáng)化，叫自我強(qiáng)化。
總結(jié)：聯(lián)結(jié)行為主義學(xué)習(xí)理論對(duì)客觀地研究學(xué)習(xí)過(guò)程作出了很好的范例，可以解釋動(dòng)物的和人類的一些簡(jiǎn)單行為，但在解釋人類較復(fù)雜的學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，則遇到困難。究其原因，是其忽略了人的意識(shí)作用，犯了機(jī)械主義、還原主義和本能論的錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)的完型說(shuō)
1、人物與實(shí)驗(yàn)， 韋特海默、勒、考夫卡
2、基本觀點(diǎn)（1）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)， 學(xué)習(xí)并非形成刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是通過(guò)主動(dòng)積極的組織作用形成與情境一致的新的完形。2）學(xué)習(xí)的結(jié)果并不是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成新的完形。3）學(xué)習(xí)的過(guò)程， 不是簡(jiǎn)單的神經(jīng)路的聯(lián)系，而是對(duì)情境進(jìn)行組織的過(guò)程； 不是盲目地嘗試錯(cuò)誤，而是由于對(duì)情境頓悟而獲得成功。
3、主要評(píng)價(jià)，貢獻(xiàn)：對(duì)桑代克的理論進(jìn)行了批判，使認(rèn)知派與聯(lián)結(jié)派的區(qū)別明確化，并促進(jìn)了學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)整體觀和知覺經(jīng)驗(yàn)的組織作用，關(guān)切知覺和認(rèn)知的過(guò)程。
局限：把學(xué)習(xí)完全歸于有機(jī)體自身的組織活動(dòng)，否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)過(guò)程。把試誤學(xué)習(xí)與頓悟?qū)W習(xí)完全對(duì)立起來(lái)，不符合人類學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
二、托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論1、人物與實(shí)驗(yàn)： 托爾曼
2、基本觀點(diǎn)（1）學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的S—R的聯(lián)結(jié)，而是S—O—R的過(guò)程，結(jié)果形成“認(rèn)知地圖”。（O代表有機(jī)體（Organism）的內(nèi)部變化）
（2）學(xué)習(xí)結(jié)果不是在強(qiáng)化條件下形成刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成情境的“認(rèn)知地圖”，它是對(duì)局部環(huán)境的綜合表象，是情境整體的領(lǐng)悟。
（3）學(xué)習(xí)過(guò)程，有機(jī)體在達(dá)到目的的過(guò)程中，根據(jù)預(yù)期進(jìn)行嘗試，不斷對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知，形成“目標(biāo)—對(duì)象—手段”三者聯(lián)系在一起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即形成了整體的認(rèn)知地圖。
（4）學(xué)習(xí)規(guī)律，能力律： 涉及學(xué)習(xí)者特性、能力傾向和性格特點(diǎn)，決 定其能掌握的任務(wù)與情境類型。
刺激律：涉及材料本身所固有的條件。
材料的呈現(xiàn)方式的定律：包括呈現(xiàn)的頻率、練習(xí)的分布和獎(jiǎng)賞的運(yùn)等。
三、主要評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：把認(rèn)知觀點(diǎn)引入聯(lián)結(jié)理論，改變了學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)派將學(xué)習(xí)看成是盲目的、機(jī)械的觀點(diǎn)。
重視學(xué)習(xí)的中介變量，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知性和目的性。創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了各種嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)，其研究范式對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的誕生起到了先行作用。局限：沒(méi)有完整的理論體系。忽視了人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)差異。
布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)
1、人物與背景： 布魯納， 理論淵源：與格式塔的關(guān)系， 知識(shí)的結(jié)構(gòu)，2、主要觀點(diǎn)（1）學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)者主動(dòng)地進(jìn)行加工活動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 認(rèn)知結(jié)構(gòu)：指?jìng)€(gè)體過(guò)去對(duì)外界事物進(jìn)行感知、概括的一般方式或經(jīng)驗(yàn)所組成的觀念結(jié)構(gòu)，它可以給經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律以意義和組織，并形成一個(gè)模式，其主要成分是“一套感知的類別”。2）學(xué)習(xí)結(jié)果： 形成與發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即形成各學(xué)科領(lǐng)域的類別編碼系統(tǒng)。（3）學(xué)習(xí)過(guò)程：是類目化（概括化）的過(guò)程。學(xué)習(xí)者通過(guò)這種類目化的活動(dòng)將新知識(shí)與原有的類目編碼系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，不斷形成或發(fā)展新的類目編碼系統(tǒng)。（4）新知識(shí)學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)：知識(shí)的獲得， 知識(shí)的轉(zhuǎn)化，對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)，5）促進(jìn)學(xué)習(xí)的條件， 知識(shí)的呈現(xiàn)方式， 學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)（6）學(xué)習(xí)的最佳方式：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，內(nèi)涵：學(xué)生利用教材或教師提供的條件自己獨(dú)立， 思考，自行發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握原理和規(guī)律。 特點(diǎn)：①發(fā)生較早； ②內(nèi)容是無(wú)定論的實(shí)際材料；③過(guò)程復(fù)雜 優(yōu)點(diǎn)：①能提高學(xué)生的智慧技能，培養(yǎng)學(xué)生直覺 思維。②有助于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。③有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技巧。④有利于知識(shí)的記憶保持和提取
3、主要評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：①注重將認(rèn)知發(fā)展和學(xué)習(xí)的理論成果的實(shí)際用， 為教育改革提供了有力的基礎(chǔ)。 ②強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立思考與內(nèi)在動(dòng)機(jī)、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知過(guò)程與認(rèn)知結(jié) 構(gòu)的形成，比聯(lián)結(jié)派更能說(shuō)明人類學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
局限：①夸大了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，忽視了知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)特殊性。 ②“任何科目……任何兒童”是不可能的。 ③發(fā)現(xiàn)法運(yùn)用范圍有限。 ④發(fā)現(xiàn)法耗時(shí)過(guò)多，不經(jīng)濟(jì)。 ⑤發(fā)現(xiàn)法適合用于小學(xué)和中學(xué)低年級(jí)學(xué)生
奧蘇伯爾的認(rèn)知—同化論（有意義學(xué)習(xí)）
1、主要觀點(diǎn)（1）有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)： 接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)比接受學(xué)習(xí)多了一個(gè)“發(fā)現(xiàn)的階段”，但發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不等同于有意義學(xué)習(xí)；接受學(xué)習(xí)不等同于機(jī)械學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中，符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立實(shí)質(zhì)性和非人為性的聯(lián)系的過(guò)程。
（2）有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程：學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng) 觀念對(duì)新觀念加以同化的過(guò)程。
具體過(guò)程： ①學(xué)生從已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到對(duì)新知識(shí)起固定作用的觀念，即尋找一個(gè)同化點(diǎn)；②將新知識(shí)置入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)的合適位置，并與原有觀念建立相應(yīng)的聯(lián)系； ③對(duì)新知識(shí)與原有知識(shí)進(jìn)行精細(xì)的分化； ④在新知識(shí)與其他相應(yīng)知識(shí)之間建立聯(lián)系，使之構(gòu)成一個(gè)完整的觀念體系，繼而學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到豐富和發(fā)展。（3）有意義學(xué)習(xí)的結(jié)果有意義學(xué)習(xí)的結(jié)果是形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 奧蘇貝爾所言的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體頭腦中已形成的，按層次組織起來(lái)的，能使新知識(shí)獲得意義的概念系統(tǒng)。（4）有意義學(xué)習(xí)的條件： 學(xué)習(xí)材料本身必須具備邏輯意義。學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有同化新知識(shí)的原有的適當(dāng)觀念。
（4）有意義學(xué)習(xí)的類型：表征學(xué)習(xí)：學(xué)會(huì)一些單個(gè)符號(hào)的意義或者學(xué)習(xí)它們代表什么，其心理機(jī)制是使符號(hào)和它們所代表的具體事物或觀念間建立起等值的關(guān)系。 概念學(xué)習(xí)：掌握同類事物或現(xiàn)象的共同關(guān)鍵特征或本質(zhì)特征，包括概念的發(fā)現(xiàn)和概念的同化兩種形式。 命題學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)以命題形式表達(dá)的觀念的新意義。根據(jù)新舊命題之間的關(guān)系具體有三種類型學(xué)習(xí)： 下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)、并列結(jié)合學(xué)習(xí)。下位學(xué)習(xí)：新學(xué)習(xí)的知識(shí)是已有知識(shí)的下位知識(shí)，已有的概念或命題是上位的。上位學(xué)習(xí)：新學(xué)習(xí)的知識(shí)與已有知識(shí)間是一般對(duì)特殊的關(guān)系，新概念或命題是上位的，包攝性更廣泛，概括水平更高。并列結(jié)合學(xué)習(xí)：新命題與已有命題之間不是下位關(guān)系，也不是上位關(guān)系，而是并列關(guān)系。
（5）教學(xué)策略—先行組織者：內(nèi)涵：先行組織者是指在教新的學(xué)習(xí)材料之前，先給學(xué)生一種引導(dǎo)性材料，它要比新知識(shí)更抽象、概括和綜合，并且能清楚地反映認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念與新學(xué)習(xí)任務(wù)的聯(lián)系。種類：一是說(shuō)明性組織者，用于對(duì)新知識(shí)提供一個(gè)上位的類屬者；二是比較性組織者，是對(duì)新舊觀念的異同點(diǎn)進(jìn)行比較。這類組織者在學(xué)習(xí)者對(duì)新知識(shí)不完全陌生時(shí)使用，目的為比較新材料與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中類似的材料。
2、主要評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：立足教學(xué)實(shí)際，將認(rèn)知心理學(xué)與教學(xué)相結(jié)合，提出有意義學(xué)習(xí)理論。倡導(dǎo)逐步分化的演繹教學(xué)，提出先行組織者的教學(xué)策略。局限，偏重知識(shí)掌握，忽視能力培養(yǎng)。教學(xué)思想不符合程序性知識(shí)的掌握。沒(méi)有給發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)應(yīng)有的重視。