北京大學西方心理學史筆記（3）_跨考網(wǎng)

　　主義

　　骨相學不是一門正統(tǒng)的學問，它開始于十九世紀初期，由哥爾創(chuàng)立。骨相學這個名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用，斯鋪宰姆擴充了哥爾的學說。

　　骨相學的主要論點有三個：⑴一個人頭骨的形狀與腦的形狀相應，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況；⑵心可以分解為若干材能；⑶每個材能在腦子上和特定的部位有關，即每個材能與腦的特定部位相應。

　　骨相學在學術界從來沒有得到過承認，但是它在社會上卻很流行。

　　反聯(lián)想主義是指反對聯(lián)想學派關于一切認識皆來自感覺，從而得到觀念和印象。

　　拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。強調意志。

　　蒲朗是蘇格蘭學派司徒亞特的學生，著《關于人心的哲學講演》。

　　蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學的觀點，但不用“聯(lián)想”，采用“引示”這一概念。他認為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　蒲朗認為人有兩種經(jīng)驗：⑴簡單引示，一般人所謂的聯(lián)想；⑵關系引示，相當于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設想兩個對象時，立即能覺察到它們之間的相互關系。蒲朗認為這種關系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)驗。

　　蒲朗提出“心理化學”。他認為，由“引示”而引起的復雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說，它具有與構成它的成分的性質不同的一種性質。他把這種作用稱為“心的自發(fā)化學”。

　　蒲朗九條聯(lián)想次級律：⑴持久：同時或相繼留心一個對象的時間越長，注意越久，就越容易在將來重新想起它；⑵生動：觀念越生動就越容易聯(lián)想起來；⑶頻率：重復次數(shù)越多的觀念，越容易被引起；⑷新近：越新近的經(jīng)驗就越容易回憶起來；⑸迭代：迭代項目多時容易沖淡，而迭代項目少，則很容易想起來；⑹體質差異；⑺情緒狀態(tài)；⑻生理狀態(tài)；⑼思維習慣。

　　詹姆士。穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個徹底的聯(lián)想主義者。1829《人心現(xiàn)象的分析》。他認為，聯(lián)想都可以歸于一個原因：接近。

　　穆勒受蘇格蘭學派的教養(yǎng)，但考慮問題持完全的聯(lián)想主義機械觀并走向極端，從而充分暴露了其缺陷。他對心理學的貢獻是使聯(lián)想主義心理學暴露了機械性。

　　十一、近代西方心理學（八）19世紀初期的德國心理學

　　謝林“自然哲學”。

　　赫爾巴特著《心理學教科書》、《作為根據(jù)經(jīng)驗、形而上學和數(shù)學的科學之心理學》。赫爾巴特是最早宣稱心理學是一門科學的人，最先將心理學與哲學、生理學分開。

　　赫爾巴特認為，世界由許多實子構成。每個實子都是單一的、不變的、不可消滅的。

　　赫爾巴特認為，觀念有兩種結合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結合為溶合，如藍與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　赫爾巴特認為，觀念具有相合相排的力量。時時刻刻占據(jù)意識中心的觀念只允許與它自己可以調和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　赫爾巴特認為，一個觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應跳過一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識閾限。他的意識閾限概念后來被費希納所繼承。弗洛伊德的某些思想，如觀念不會被消滅，只是處在意識之下，是因為受到了抑制等等，與赫爾巴特的看法極為相似。所不同的是弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認識性的。

　　一個人已有的觀念對新產(chǎn)生的知覺起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關并吸收它的原有觀念集團，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團。統(tǒng)覺團越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。

　　本尼克不贊成康德以后德國的思辨式哲學，更反對謝林的“自然科學”，認為自然現(xiàn)象應該用“機械觀”來解釋。

　　對心理學的貢獻：原始材能說和痕跡說。

　　痕跡說：本尼克認為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動。

　　陸宰《醫(yī)學心理學，即靈魂的生理學》、《心理學大綱講演筆錄》。他的《醫(yī)學心理學》曾被稱為第一部生理心理學的書。部位標記說是由陸宰提出的。

　　十二、近代西方心理學（九）實驗心理學的醞釀時期

　　蔑勒在1833年及其后發(fā)表了《人類生理學手冊》。蔑勒在心理學上的貢獻，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說。這并非是他一個人的創(chuàng)見。他認為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對光反應，耳只對聲音產(chǎn)生反應，而舌只能反應味覺等等，它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時也會引起某個感官的活動；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。

　　在心理學史上是韋柏第一個將實驗法與數(shù)學測定法結合起來對感覺問題進行了研究。我們說實驗心理學開始于馮德，但應該說實驗心理學由韋柏開始。他的主要研究興趣是感官生理學。

　　韋柏將被試剛好能覺察出兩點刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點閾限”。

　　韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋柏率。

　　費希納想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質刺激與心理感覺之間的數(shù)量關系來說明。感覺與引起感覺的刺激都是可以測量的，兩者之間存在著對數(shù)關系。S＝ClogR／R0.S代表感覺強度，C代表適應任一不同感覺領域的常數(shù)，R代表刺激強度，R0是閾限刺激強度。

　　費希納的研究結果，與韋柏的一致，但費希納的概念并非是在得知了韋柏的研究結果后，受了啟發(fā)而獲得的，他的原理實際上早已為韋柏的研究成果所證明，而且超出韋柏找到的事實之外，后來有人稱它為韋柏、費希納規(guī)律。

　　赫爾姆霍茲：空間知覺經(jīng)驗論。在視覺方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對楊的三色說作出了新的發(fā)展。

　　赫爾姆霍茲并以無意識推論這一概念，完成了色盲以及補色理論的論述。

　　赫爾姆霍茲認為，有些知覺好象是直接認識，其實仍然有舊的經(jīng)驗的作用，因為有意識的作用最后變成了無意識，從而使知覺看來似是不可抵抗的、直接的。他把這種作用稱為“無意識的推論”。

　　黑靈空間知覺天生說。他認為空間知覺是生來就有的，在他看來，網(wǎng)膜上生來就存在三個部位標記 ，一個是關于上下的，一個是關于左右的，一個是關于遠近的。

　　黑靈的色覺說與赫爾姆霍茲相對立。赫認為基本色有三種，黑則認為基本色有六種。并以此來解釋補色的現(xiàn)象。黑靈色覺理論的最大成功處是它的色盲學說。他認為，一般色盲的人對紅與綠的反應是一同消失的，好象都取決于一種受體。

　　黑靈認為皮膚有它自己的“生理零點”，外物溫度比皮膚零點高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點”會隨適應而有變化。這個看法不同于韋柏以為皮膚溫度上升則感溫，下降則感冷。黑靈提出生理零點的看法是對的。

　　十三、近代西方心理學（十）19世紀中葉及其后的英國心理學

　　韓彌頓受康德的影響很大，他是蘇格蘭學派中的杰出學者。他按照蘇格蘭學派的傳統(tǒng)見解，強調心的主動性和統(tǒng)一性。他把心理活動分為認識、感情和動求作用三類。

　　穆勒《功用主義》《對詹姆士。穆勒心理學的注釋》等書，對他父親的聯(lián)想主義做了修改和補充。他認為心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無須借助于生理學，心理學是與生理學不同的獨立科學。

　　蒲朗曾提出他的“心的自發(fā)化學”這個看法，但約翰。穆勒明確提出“心理化學”。他認為復雜觀念不是由簡單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡單觀念的有機結合，這種結合成的新觀念具有與原先觀念性質不同的新的性質。

　　貝因是聯(lián)想主義心理學最重要的代表人物，也是從哲學心理學思想向實驗心理學過渡的一位承前啟后的心理學家。1876年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學雜志。1872年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論。

　　貝因認為人有“自發(fā)的動作”。提出“復合感覺”，認為幾個單獨不能引起舊經(jīng)驗的線索，如果合在一起，就會把那個經(jīng)驗引起來，這種聯(lián)想便是復合聯(lián)想。

　　斯賓塞強調環(huán)境對有機體進化和心理發(fā)展的作用。

　　他主張心理學是獨立的科學，它處在生物科學與社會科學中間，即心理學是自然科學的一部分，同時又是社會科學的基礎。

　　達爾文是十九世紀英國生物學家、進化論的主要奠基人、唯物主義者。他最大的功績在于他最后證實了很早就已被人提出的關于生物進化的學說?！段锓N起源》。

　　達爾文的進化論主要是關于：⑴生物的物種是否由進化而來；⑵生物進化的原因。

　　⑴證明了地球上生物的物種是一步一步進化而來，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說；⑵生物必須不斷進行生存斗爭，斗爭的結果是具有有利的變異的個別生物存活下來，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了。這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個過程稱為“自然淘汰”。

　　于1877年發(fā)表《一個嬰兒的生活簡史》，刊于《心》雜志上，是他對自己的一個孩子的觀察記錄。采用“傳記法”。

　　《人與動物的表情》是比較心理學的重要著作，闡述變化。人與動物的表情是進化的結果。

　　戈爾登《遺傳的天才》。他是個遺傳決定論者，1883年創(chuàng)立“優(yōu)生學”。

　　遺傳素質僅是人的心理發(fā)展的解剖生理基礎，并不能決定人的才能高低。遺傳決定論是錯誤的而且是有害的。片面夸大遺傳的作用是不對的。戈爾登最早做聯(lián)想測驗。

　　十四、近代西方心理學（十一）實驗心理學成立時期的西歐內容心理學

　　在德國，生理學的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學有關的研究方法和成果，并由感官生理學與聯(lián)想主義心理學的結合而產(chǎn)生實驗心理學。

　　馮德的心理學是內容心理學，用鐵欽納的說法叫做構造主義心理學。馮德是德國著名心理學家、近代心理學的創(chuàng)始人。1879年在萊比錫大學創(chuàng)建了世界上第一個心理學實驗室，1881年馮德創(chuàng)辦了心理學刊物《哲學研究》，1889年他被任命為萊比錫大學校長。馮德在生命的最后二十年把主要精力用來寫他的《民族心理學》，這是他用歷史法寫成的社會心理學專著。

　　論述馮德實驗心理學的對象及方法體系。

　?、篷T德認為心理學是研究直接經(jīng)驗的科學。他認為科學的研究對象都是經(jīng)驗。馮德認為雖然心理學和物理學都研究經(jīng)驗，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學研究直接經(jīng)驗，物理學研究間接經(jīng)驗。

　?、岂T德在身心關系上主張身心平行論，他認為心理過程與大腦的生理過程是兩個獨立的系列，二者是一致的，但不存在因果關系。

　?、邱T德認為心理學的方法有兩種：實驗的自我觀察法（內省法）和“民族心理學的方法”（心理產(chǎn)品分析法）。馮德認為以前的內省法不科學，它所得來的材料不可靠。內省法只有與實驗法結合，成為實驗的內省或實驗的自我觀察，才是可靠的。他還主張用“心理產(chǎn)品分析”法研究高級心理過程的社會心理，《民族心理學》提示出社會心理學的規(guī)律。

　?、锐T德認為心理可以分析為各項元素，復雜的心理過程都是由這些元素結合而成，但具有與構成它的元素不同的新的性質。心理元素結合成復雜的過程都有一定的規(guī)律，心理學的任務就是在于用實驗的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復雜心理過程的規(guī)律。

　　論述馮德的貢獻與局限

　　貢獻⑴：他在萊比錫大學建立了世界上第一個心理學實驗室；

　　貢獻⑵：創(chuàng)辦了心理學刊物《哲學研究》并發(fā)表實驗室研究的論文。他使心理學從哲學的附庸地位解放出來，成為一門獨立的實驗科學；

　　貢獻⑶：為歐美一些國家培養(yǎng)了一大批心理學專業(yè)工作者，從而在世界范圍內促進了心理學的發(fā)展。

　　局限⑴：他早年受宗教影響，以后長期搞哲學，哲學觀點混亂，這使他的心理學體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛；

　　局限⑵：他早期接受感官生理學教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用；

　　局限⑶：追求純粹心理的研究，他想建立一門既不要哲學又不要生理學的心理學，他對化學感興趣，因而采取元素分析的方法。

　　馮德心理學的特點：⑴新心理學：標志著心理學的獨立；⑵實驗心理學；⑶生理心理學；⑷內省心理學；⑸元素心理學；⑹統(tǒng)覺心理學；⑺內容心理學；⑻構造心理學；⑼磚塊灰泥心理學；⑽傳統(tǒng)心理學。

　　愛賓浩斯是德國近代著名心理學家，屬于聯(lián)想學派，他對記憶的實驗研究打破了以前馮德認為實驗法只能用于簡單心理過程的這種成見。1885年《論記憶》。

　　簡述愛賓浩斯對記憶的研究主要貢獻

　?、艑τ洃涍M行數(shù)量化的分析。學習有意義的材料比學習無意義的材料速度快得多，誦讀次數(shù)越多，時間越長，則記憶保持越久；

　?、茖τ洃洷３值难芯?。保持與遺忘和時間的關系是：學習以后經(jīng)過的時間越長，保持越少，遺忘越多，不過遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)愛賓浩斯實驗所得的數(shù)據(jù)畫成的曲線就是著名的遺忘曲線。遺忘在學習之后就立即開始，遺忘的速度先快后慢；

　?、菍β?lián)想的實驗研究。愛賓浩斯在心理學理論上屬聯(lián)想學派，他對于在學習中聯(lián)想的形成過程進行了詳盡的實驗研究。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián)想和反向聯(lián)想。

　　繆勒關于心理定勢的發(fā)現(xiàn)對于后來曲勒佩的思維實驗起了很大的啟發(fā)作用。

　　曲勒佩是德國近代著名心理學家，在萊比錫大學最初對歷史有興趣，后來在馮德的影響下轉向研究哲學和心理學，1893年出版《心理學綱要》，1894年他轉到符茨堡大學任教授，在他的指導下建立了一個著名的主張無意象思維的符茨堡學派。屬于這一派的學者有瓦特、考夫卡等人。

　　曲勒佩深信對思維過程可以進行實驗研究。研究分三種：⑴馬爾比的判斷研究；⑵瓦特對于簡單的思維的實驗；⑶彪勒提出純粹思想的學說。

　　“無意象思維”：有個既不是感覺、意象、也不是感情，不是以前內容心理學者所列舉的心理元素的思想。

　　曲勒佩提出“二部心理學”，認為心理學的對象有二項，即心理內容和心理機能。