2012年考研教育學(xué)原理模擬試題（一）答案_跨考網(wǎng)

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1-5 BDBAD

　　6-10 DAAAB

　　11-15 ACCBB

　　二、簡答題

　　1.簡述論述獨尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。

　　【參考答案】：

　　(1)獨尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士;建立博士弟子制;以儒術(shù)取士;建立視學(xué)制度等。

　　(2)獨尊儒術(shù)政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。

　　(3)獨尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。“獨尊儒術(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　2.試述學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律。

　　【參考答案】：

　　(1)知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本要素。

　　知，即道德認(rèn)識，是人們對道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，對是非、善惡、美丑的認(rèn)識、判斷和評價，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德識辨能力。是人們確定對客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。

　　情，即道德情感，是人們對社會思想道德和人們行為的愛憎，好惡等情緒態(tài)度，是進(jìn)行道德判斷時引發(fā)的一種內(nèi)心體驗。對品德認(rèn)識和品德行為起著激勵和調(diào)節(jié)作用。

　　意，即道德意志，是為實現(xiàn)道德行為所作的自覺努力，是人們通過理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。

　　行，即道德行為，是人們在行動上對他人、社會和自然所作出的行為反應(yīng)，是人的內(nèi)在的道德認(rèn)識和情感的外部行為表現(xiàn)，是衡量人們品德的重要標(biāo)志。

　　(2)知、情、意、行之間的關(guān)系及其發(fā)展。德育過程的一般順序可以概括為提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為。知、情、意、行四個要素是相互作用的，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。在德育具體實施過程中，具有多種開端，即不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序，而可根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，確定從哪開始。

　　3.簡述生成學(xué)習(xí)理論。

　　【參考答案】：

　　維特羅克運用學(xué)習(xí)的信息加工觀和認(rèn)知建構(gòu)觀指導(dǎo)學(xué)科學(xué)習(xí)與教學(xué)的研究，經(jīng)過長期理論與應(yīng)用研究而提出的一種學(xué)習(xí)理論。所謂的生成學(xué)習(xí)包括四個主要成分，即生成、動機(jī)、注意和先前的知識經(jīng)驗。生成指形成新知識的內(nèi)在聯(lián)系和新知識與已有經(jīng)驗之間的聯(lián)系。動機(jī)指積極生成這兩種聯(lián)系的愿望，并且把生成聯(lián)系的成效歸因于自己努力的程度。注意是指引生成過程的方向的因素，它使生成過程指向有關(guān)的課文、相關(guān)的原有知識和經(jīng)驗。先前的知識經(jīng)驗包括已有的概念、反省認(rèn)知、抽象知識和具體經(jīng)驗。此外，維特羅克還開發(fā)了一系列生成技術(shù)，生成學(xué)習(xí)的進(jìn)行。

　　三、分析論述題

　　1、論述盧梭的教育思想及其對后世的影響

　　【參考答案】：(一)論人的天性

　　在天性與教育的關(guān)系上，盧梭主張性善論和感覺論。他認(rèn)為人性本善，自然也是善的，只是社會把人變壞了。因此，教育的責(zé)任就是要培養(yǎng)社會環(huán)境下的自然人。

　　盧梭認(rèn)為知識來源于人的心靈中存在著的認(rèn)識世界的感覺。他說，所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以人的最初的理解是一種感性的理解，然后形成理性的認(rèn)識，所以孩子們不成熟、不完善的感官需要通過教育加以逐步提高。

　　(二)自然主義的教育理論

　　1.自然教育的基本含義

　　自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。

　　盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。

　　2.自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)

　　盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。

　　盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性;第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會責(zé)任;第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨立思考能力。

　　3.自然教育的方法原則

　　(1)正確看待兒童，這是自然教育的一個必要前提。(2)給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：

　　根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時期所進(jìn)行的教育是不同的。

　　在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因為健康的體魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。

　　在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。這一時期兒童的身體活動能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識方面的教育。 由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。

　　在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動教育的條件。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。

　　在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。

　　(三)論理想國家的公民教育

　　盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機(jī)、資產(chǎn)階級革命的時代已經(jīng)來臨、但封建專制尚未倒臺的政治前提下提出的革命性主張。他反對培養(yǎng)國家公民，主張培養(yǎng)“自然人”;反對兒童閱讀書本，主張兒童親身活動;反對國家學(xué)校教育制度，提倡家庭教師實施教育;反對壓制、灌輸，主張給兒童以自由。但這只是盧梭教育思想的一個方面。另一方面，盧梭又是一個對新的社會制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時，就特別主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民了。

　　理想國家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者，學(xué)校教育由國家掌管，不能按教育對象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對受教育者，即使不能完全免費，國家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國公民擔(dān)任。體育是教育里最重要的部分。

　　(四)盧梭教育思想對后世的影響

　　1.盧梭要求教育適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，這對后來兒童心理和教育心理的發(fā)展有可貴的指示。

　　2.盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛兒童，尊重兒童，這一點直接影響了十八世紀(jì)末泛愛主義教育的發(fā)展。

　　3.盧梭強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要追隨兒童的本性，以及讓兒童通過生活進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，則成為后來兒童中心主義的思想來源之一。