2011年法律碩士備考之法制史(3)_跨考網(wǎng)
第六節(jié)司法制度
一、司法機構(gòu)
(一)中央司法機關(guān)
在中國奴隸制時代,國王或天子作為最高統(tǒng)治者同時也掌握最高司法權(quán)。
傳說舜帝時期的皋陶是中國歷史上第一個法官。
在夏朝,專門的司法官吏稱為“士”和“理”,中央的最高司法官叫“大理”,是國王的司法助手。
到商朝,國王之下的最高司法官改稱“大司寇”(或稱“司寇”)。
西周時期,中央最高司法官仍稱“大司寇”,大司寇之下設(shè)“小司寇”,輔佐大司寇審理具體案件。
(二)地方司法機關(guān)
自夏朝開始,中國奴隸制時代的地方司法官員大多以“士”命名。有“鄉(xiāng)士”“遂士”“縣士”“方士”“訝士”等等,分別負(fù)責(zé)審理不同地區(qū)的刑事、民事案件。
二、訴訟制度
(一)天罰與神判
在神權(quán)法思想的支配下,夏、商兩朝(特別是商朝)將宗教意識與審判精神相結(jié)合形成了“天罰”與“神判”制度,這是夏商訴訟制度的根本特征和基本面貌。
首先,統(tǒng)治者利用社會上普遍存在的迷信心理,假托神意進(jìn)行審判。其次,假托鬼神之意,實施“天罰”。夏商兩朝的“天罰”思想和神判制度至春秋以后仍長期殘留在中國歷代的訴訟文化之中。
(二)“獄”與“訟”
到西周時期,民事案件和刑事案件已有明確的區(qū)分,凡民事案件,一般稱為“訟”,刑事案件則稱為“獄”。審理民事案件稱為“聽訟”;審理刑事案件,叫做“斷獄”。受理民事訴訟時要先收取訴訟費,受理刑事訴訟時要收取證據(jù)材料。
(三)“五聽”
“五聽”制度是西周時期審理案件時判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。其具體內(nèi)容是:(1)“辭聽”(2)“色聽”(3)“氣聽”(4)“耳聽”(5)“目聽”
“五聽”實際上是運用察言觀色的辦法,通過觀察被訊問者感官反應(yīng)而確定其陳述真假。雖然近于主觀,但比起夏、商的“神判”已顯然進(jìn)了一大步,已經(jīng)注意到司法心理問題并將其運用到司法實踐之中。
(四)“讀鞫”與“乞鞫”
“讀鞫”是指在審判結(jié)束后要向當(dāng)事人宣讀判決書,讀鞫之后,犯人若不服判決,可以要求上訴再審,稱為“乞鞫”。
(五)“三刺”
西周時期凡重大疑難案件,要經(jīng)過“三刺”程序,即“一曰訊群臣,二曰訊群吏,三曰訊萬民”。也就是說,凡重大疑難案件,應(yīng)首先交給大臣們來討論,群臣討論尚不能決定,再交給官吏討論,還不能決定者,最后交給所有國人商討決定。說明西周時期對于司法判案的慎重,是“明德慎罰”法制指導(dǎo)思想在司法實踐中的體現(xiàn)。
三、監(jiān)獄制度
(一)監(jiān)獄名稱
中國奴隸制時代的監(jiān)獄大多稱為“圜土”,商周時期也稱“囹圄”,到了春秋時,則通稱“囹圄”。
(二)監(jiān)獄管理??? 西周設(shè)有“司圜”與“掌囚”兩種監(jiān)獄管理官員,也存在著兩種不同的監(jiān)獄管理形式。(1)“圜土”所關(guān)押的是特定對象,即未達(dá)到處以五刑程度的輕微犯罪者,當(dāng)時稱之為“罷民”。“司圜”專門負(fù)責(zé)管理圜土。(2)西周還有一種專門關(guān)押可能處以五刑等重刑的未決犯的場所,由“掌囚”專職管理。
第二章封建制前期(戰(zhàn)國、秦、漢、三國、兩晉、南北朝)法律制度
第一節(jié)法制指導(dǎo)思想
一、戰(zhàn)國時期法家的法制思想
主要體現(xiàn)在一些法家代表人物如李悝、吳起、商鞅等人的理論著作和政治實踐中,這些法家代表人物的法制思想典型地反映了新興地主階級的法律觀,并成為戰(zhàn)國時期法制發(fā)展的主要指導(dǎo)思想。
(一)“以法治國”
在治國的方針策略上,法家主張“以法治國”將法律作為治理國家的基本手段,‘以法治國’是法家的基本理論,也是新興地主階級的基本法制原則。這種“以法治國”的原則:第一,國家應(yīng)制定法律作為全社會的基本準(zhǔn)則,第二,國家應(yīng)依照所制定的法律來處理各種事務(wù),“緣法而治”。第三,以法律作為統(tǒng)一的取舍標(biāo)準(zhǔn),要求全社會都在法律范圍內(nèi)活動,強調(diào)‘事斷于法’。
(二)“刑無等級”
在法律的選用上,法家反對宗法制時代的“禮有差等”,而主張‘刑無等級’。即所謂“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。
(三)“行刑重輕”
在法律的內(nèi)容上,法家主張“行刑重輕”即主張用嚴(yán)刑重罰的手段來達(dá)到以法治國的目的?!爸匦讨髁x”也是法家法律思想的突出內(nèi)容。他們要求“輕罪重判”,提高量刑幅度,最終達(dá)到“以刑去刑”的目的。
(四)“法布于眾”
最后,與“以法治國”等原則的要求相適用,法家也主張“法布于眾”即向全社會公布國家的法律,認(rèn)全體臣民清楚地知道什么是合法,什么是非法,應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么。這也是“以法治國”方針的必然要求。
法家的上述觀點和主張集中反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級對于法律的看法和認(rèn)識,構(gòu)成了中國封建社會初期的代表性法律思想。這些思想在當(dāng)時被李悝、商鞅等代表人物貫徹到實際的政治法律之中,深刻影響了戰(zhàn)國時期法制的發(fā)展與變遷。
二、秦朝的法制指導(dǎo)思想
(一)“法令由一統(tǒng)”
秦朝以法家思想為指導(dǎo),強調(diào)“法令出一”,立法權(quán)掌握于君主之手,強調(diào)法律統(tǒng)一,“海內(nèi)為郡縣,法令由一編”,維護(hù)君主的最高立法權(quán)。
(二)“以法為本”、“凡事皆有法式”
主張治國以法,實行‘法治’,特別強調(diào)“事斷于法”、“緣法而治”,以法律作為判斷是非曲直、決定行止賞罰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
(三)棄禮任法,峻法嚴(yán)刑
秦朝奉行法家學(xué)說,打擊儒家思想,主張峻法嚴(yán)刑,通過“深督輕罪,”使“民不敢犯(罪)”,達(dá)到鞏固專制統(tǒng)治的目的。
三、漢朝的法制指導(dǎo)思想
(一)“與民休息”、“寬省刑法”??? 漢初統(tǒng)治階級開始深刻反思法家思想,嚴(yán)厲批判‘專任刑罰’、‘重刑輕罪’的主張,為了鞏固封建統(tǒng)治,確立了黃老學(xué)派無為而治、“與民休息”、“寬省刑法”的指導(dǎo)思想。
(二)“禮法并用”、“德主刑輔”???? 漢武帝時期,封建國家已經(jīng)具備雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),漢武帝決心改“無為而治”為“有為而治”,儒學(xué)思想家董仲舒適時地提出了“罷黜百家,獨遵儒術(shù)”的主張,系統(tǒng)地闡述了“禮法并用”、“德主刑輔”的法制指導(dǎo)思想,得到最高統(tǒng)治者的肯定,上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。
這種思想實質(zhì)上是對孔子、孟子、荀子儒家思想、商鞅、韓非法家思想和陰陽等家學(xué)說的綜合繼承,從而豐富了儒家的思想體系,不僅對漢朝的統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用,而且對整個封建社會的歷史發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。
四、三國、兩晉、南北朝的法制指導(dǎo)思想???
這個時期的法制指導(dǎo)思想是在“引禮入律”的深化中,突出儒家思想為主導(dǎo)的政治法律思想,又呈現(xiàn)出階段發(fā)展特點。
三國時期,禮法結(jié)合的“法治”主張,實際上與秦漢以來開始形成的封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展是一致的。
兩晉時期,堅持引禮入律,使法律進(jìn)一步儒家化,為隋唐“一準(zhǔn)乎禮”的封建正統(tǒng)法律的成熟定形奠定了重要的基礎(chǔ)。
南北朝時期,南朝法律思想一遵西晉,繼續(xù)門閥統(tǒng)治,宣揚禮教,北朝雖多為少數(shù)民族建國,但入主中原后,很快接受儒家思想,深受漢、晉法律思想的影響,很快確立了以德禮為主的法制指導(dǎo)思想。
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