解讀考研政治之認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)_跨考網(wǎng)

　　一)認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。認(rèn)識的本質(zhì)

　　馬克思主義認(rèn)識論即辯證唯物主義認(rèn)識論從實踐出發(fā)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起決定性的作用。勞動實踐使人類的認(rèn)識活動有了必要性和可能性：勞動實踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，形成了人的認(rèn)識能力；勞動實踐同時成為認(rèn)識的源泉并推動認(rèn)識的發(fā)展。

　　若想弄清認(rèn)識的本質(zhì)，必須理解辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論，區(qū)分以下三大對立：

　　1。唯物主義反映論與唯心主義先驗論的根本對立

　　①唯物主義認(rèn)識論又叫反映論，它主張認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認(rèn)識論上都堅持反映論，它的基本觀點包括：其一，客觀世界不依賴于意識而存在，它是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源；其二，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映；其三，思維和存在具有同一性，認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。

　?、谖ㄐ闹髁x認(rèn)識論又叫先驗論。它主張人類的認(rèn)識先于客觀物質(zhì)、先于實踐而存在。主觀唯心主義主張認(rèn)識是對主觀體驗、感覺和心靈的把握；客觀唯心主義主張認(rèn)識來源于某種神秘的精神實體。

　　③唯物主義和唯心主義在認(rèn)識論上的對立取決于它們在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，必然同時堅持反映論；唯心主義堅持意識第一性、物質(zhì)第二性，必然同時堅持先驗論。

　　2。唯物主義反映論與不可知論的根本對立

　?、倏芍?/p>

　　可知論是主張世界可以被認(rèn)識的哲學(xué)學(xué)說，承認(rèn)思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論，也有唯心主義可知論。

　　唯物主義認(rèn)識論是可知論，與不可知論有著根本的區(qū)別。

　?、诓豢芍?/p>

　　不可知論否認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為人們不能認(rèn)識世界或者不能徹底認(rèn)識世界。對不可知論最有力的駁斥是實踐。

　　3。能動的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別

　?、倥f唯物主義認(rèn)識論雖然堅持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：其一，不懂得實踐的觀點，不懂得認(rèn)識是在實踐的過程中形成的；其二，不懂得辯證法，不懂得認(rèn)識是一個充滿矛盾的過程。舊唯物主義的認(rèn)識論是機(jī)械的消極的反映論。

　?、谵q證唯物主義認(rèn)識論克服了舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷。

　　首先，辯證唯物主義認(rèn)識論引入了實踐的觀點，提示了認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系?？陀^世界只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認(rèn)識的對象，人們是在改造世界中認(rèn)識世界的。

　　其次，辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認(rèn)識的能動性不僅表現(xiàn)在由實踐到認(rèn)識，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識回到實踐中去。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……

　　辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。

　　(二)認(rèn)識主體與認(rèn)識客體。主體在認(rèn)識中的作用

　　1。含義

　　認(rèn)識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的個人或社會集團(tuán)。認(rèn)識客體是指認(rèn)識主體在認(rèn)識活動中所指向的對象。

　　2。認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系

　?、僦黧w與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。

　?、谥黧w與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。實踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認(rèn)識客體的。

　?、壑黧w與客體之間還存在著價值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。

　?、苤黧w與客體相互作用：主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　(三)認(rèn)識主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　①所謂信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對于客體提供的信息，是要進(jìn)行選擇的。

　?、谶@種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認(rèn)識目的，表現(xiàn)為主體的價值觀念，表現(xiàn)為主體的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式。

　?、圻M(jìn)行選擇是完成認(rèn)識的必要條件?？腕w所提供的信息是多方面的，人們沒有必要沒有可能吸收對象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無關(guān)信息的干擾。

　?、苷J(rèn)識過程不是對客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認(rèn)識圖式，對信息進(jìn)行加工過濾，整合重構(gòu)。這一過程就是建構(gòu)過程。

　　(四)實踐決定認(rèn)識與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實踐與認(rèn)識的關(guān)系是：

　　1。實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　?、賹嵺`是認(rèn)識的來源。

　　其一，認(rèn)識是根據(jù)實踐的需要產(chǎn)生的。在紛繁復(fù)雜的客觀世界中，哪些事物能夠成為人們認(rèn)識的對象，是由實踐的需要和水平?jīng)Q定的。

　　其二，認(rèn)識是在實踐過程中產(chǎn)生的。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，但客觀事物本身不可能自動地反映到人腦中來?？陀^事物只有成為實踐活動的對象，才能成為認(rèn)識的對象。人們是在實踐活動中通過眼、耳、鼻、舌、身等感官同客觀事物相接觸的，實踐不僅把客觀事物的現(xiàn)象反映到了人腦中，而且還暴露了客觀事物的本質(zhì)，使人們能夠通過抽象思維予以把握。

　　其三，一切真知?dú)w根到底都來源于實踐。人的知識不外乎直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗是通過親身實踐獲得的知識，間接經(jīng)驗通過學(xué)習(xí)和交流獲得的知識。由于間接經(jīng)驗是從直接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的，間接經(jīng)驗是“流”不是“源”，所以實踐是知識的唯一源泉。

　?、趯嵺`是認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　其一，實踐不斷地給認(rèn)識提出新課題，提供經(jīng)驗材料，實踐的需要推動著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實踐規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向。

　　其二，實踐創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識工具，大大延伸了人的感官，使認(rèn)識得以向廣度和深度發(fā)展。

　　其三，實踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識能力。

　?、蹖嵺`是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識是否正確，不依主觀感覺而定，而要依實踐的結(jié)果而定。

　?、軐嵺`是認(rèn)識的目的。

　　認(rèn)識來源于實踐，反過來又為實踐服務(wù)，為人類造福。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。離開了對實踐的指導(dǎo)，認(rèn)識不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識就是空洞的，就喪失了存在的意義。

　　總之，辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點是實踐的觀點。實踐既是認(rèn)識的起點，又是認(rèn)識的歸宿。其公式是：“實踐 　認(rèn)識 　實踐”。

　　2。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。

　　認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：

　?、僬_的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，可使實踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果。

　?、阱e誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。