2011考研政治理論沖刺：真理與價(jià)值_跨考網(wǎng)

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????一、真理及其客觀性
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????(一)真理，是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；是人們認(rèn)識(shí)中符合客觀事物及其規(guī)律的部分內(nèi)容。
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????(二)真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理
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????真理的客觀性在于：
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????首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理的思想內(nèi)容與認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性。
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????其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的?？陀^的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
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????(三)真理的客觀性決定了真理的一元性
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????真理的一元性是指，對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。
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????(四)反對(duì)唯心主義真理觀
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????一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。
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????主觀真理論的兩種典型表現(xiàn)：
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????馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，“是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，“凡被社會(huì)公認(rèn)、被大多數(shù)人承認(rèn)的就是真理”。
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????(3)實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”( 胡適：“真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼘?duì)人大有用處，所以才給‘真理’的美名?！?其錯(cuò)誤在于把真理的功能(屬性)和真理之為真理的根據(jù)(標(biāo)準(zhǔn))混為一談，否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與謬誤的界限。
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????二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
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????承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；堅(jiān)持真理是絕對(duì)的和相對(duì)的統(tǒng)一，這是真理問(wèn)題上的辯證法。
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????(一)真理的絕對(duì)性(即絕對(duì)真理)：是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。
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????包括三層含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。第二，世界是可知的。就其本性而言，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三，認(rèn)識(shí)發(fā)展是無(wú)限的。從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
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????(二)真理的相對(duì)性(即相對(duì)真理)；是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。
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????包括三層含義：第一，從廣度上說(shuō)，真理只是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界的一定范圍的、某一方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展。第二，從深度上說(shuō)，真理只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。第三，從發(fā)展進(jìn)程上說(shuō)，真理只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
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????(三)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理
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????原理內(nèi)容：1.任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩種不同的屬性。2.絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理之中都包含有絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化：真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。
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????方法論意義：1.以科學(xué)態(tài)度對(duì)待一切真理，反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義真理觀夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把已有的理論看成永恒不變的教條。教條主義和思想僵化是其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；相對(duì)主義真理觀否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，懷疑科學(xué)理論的可靠性和客觀性，把真理看成是主觀隨意的東西。懷疑主義和詭辯論是其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。
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????2.馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間是一脈相承的(體現(xiàn)繼承與堅(jiān)持)，又是與時(shí)俱進(jìn)的(體現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展)。反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。
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????三、真理的具體性
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????列寧：辯證法的基本原則是“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！?br>????
????(一)真理是具體的：是指任何真理都是在特定條件下、特定范圍內(nèi)，人的認(rèn)識(shí)同特定對(duì)象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，真理便會(huì)變成謬誤。
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????真理具體性的內(nèi)容和要求：真理是全面的、真理是歷史的，真理是有條件的。
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????離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。黑格爾曾以下雨好不好為例說(shuō)明真理的具體性：抽象地、簡(jiǎn)單地說(shuō)下雨好還是壞，都不是真理。如果久旱逢甘霖，說(shuō)下雨好才是真理，因?yàn)樗峡陀^實(shí)際；如果淫雨不止，再說(shuō)下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。
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????(二)真理是具體的，還表現(xiàn)在真理和謬誤、成功與失敗的關(guān)系上
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????首先，真理和謬誤是對(duì)立的。謬論是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面貌的歪曲反映。在一定范圍內(nèi)真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，是不能相互包含的。
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????其次，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。
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????真理和謬誤的相互包含：真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)暴露出來(lái)的真理的成分或萌芽。
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????在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。
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????列寧：“任何真理，如果把它說(shuō)得‘過(guò)火’……加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西?！?br>????
????(三)堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。
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????在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，便失敗為成功。
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????四、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
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????(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
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????原理內(nèi)容：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
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????首先，真理的本性是主觀同客觀的一致和符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象是否符合以及符合的程度，這在主觀意識(shí)范圍內(nèi)無(wú)法解決，客觀對(duì)象也不能回答這一問(wèn)題。其次，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。它不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，從而可以檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合以及符合的程度，以確定其是否為真理。
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????(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。
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????(三)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
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????實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一
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????列寧：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’；同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。”
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????實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(即絕對(duì)性)：(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。(2)凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。(3)實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。
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????實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性(即相對(duì)性)，(1)一定歷史階段上的實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性，(2)實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的，(3)已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
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