2017考研分析題考點:辯證法
聯(lián)系的觀點 | 發(fā)展的觀點 | 唯物辯證法的實質(zhì)和核心 | 矛盾分析法 |
矛盾的內(nèi)涵 | 矛盾在事物發(fā)展中的動力作用 | 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 | 認識矛盾:矛盾問題的精髓 |
聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) | 現(xiàn)象和本質(zhì) | 辯證思維的主要方法 | 量變、質(zhì)變、相互關(guān)系 |
內(nèi)涵 |
事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系 |
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特點 |
客觀性 |
事物的聯(lián)系是事物本身所固有的,不是主觀臆想的。 |
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普遍性 |
內(nèi)容 |
①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。 |
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②任何事物都都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。 |
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③整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 |
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④事物的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。 |
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方法論意義 |
要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系,確立整體性、開放性的觀念,從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。 |
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多樣性 |
內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。 |
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條件性 |
內(nèi)涵 |
條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。 |
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辯證看待 |
①條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。 |
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②條件是可以改變的,經(jīng)過努力化不利條件為有利條件,可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。 |
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③改變和創(chuàng)造條件不是任意的,必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。 |
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方法論意義 |
要立足現(xiàn)實、腳踏實地、胸懷大志、奮發(fā)有為,既善于充分利用有利條件,又善于化不利為有利,創(chuàng)造有利條件。 |
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整體與部分 |
內(nèi)容 |
相互依存 |
①整體是由部分組成的,沒有部分便沒有整體; |
②整體制約著部分,沒有整體便沒有部分。 |
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③整體包含部分,部分反映整體。 |
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一定條件相互轉(zhuǎn)化 |
整體功能并不一定等于部分功能之和。整體功能與部分功能之和是否相等,要視具體情況而定。 |
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方法論意義 |
人們在認識事物時總是首先把整體區(qū)分為它的各個組成部分,弄清它們的性質(zhì)、特點和功能,然后再經(jīng)過綜合達到對整體的認識。 |
內(nèi)涵 |
前進上升的運動。 |
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實質(zhì) |
新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 |
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新事物 |
合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。 |
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舊事物 |
喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。 |
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新生事物不可戰(zhàn)勝原理 |
①新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能,能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。 |
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②新生事物是對舊事物的揚棄,并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。 |
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③在社會歷史領(lǐng)域內(nèi),新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求。 |
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特性:過程性 |
內(nèi)容 |
①一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。 |
②一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。 |
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③一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。 |
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④“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體。”(恩格斯) |
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方法論意義 |
堅持事物發(fā)展是過程的思想,就要用歷史的眼光看問題,把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程,既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在,又要預(yù)見它們的未來。 |
三、規(guī)律
內(nèi)涵 |
事物運動發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 |
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特性 |
①客觀聯(lián)系,事物本身所固有。 |
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②本質(zhì)聯(lián)系,事物的共性。 |
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③必然聯(lián)系,事物的發(fā)展方向。 |
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④穩(wěn)定聯(lián)系,重復(fù)性。 |
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人與規(guī)律的關(guān)系 |
不能 |
①藐視規(guī)律。 |
②創(chuàng)造規(guī)律。 |
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③消滅規(guī)律。 |
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④完善規(guī)律。 |
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可以 |
①認識規(guī)律。 |
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②發(fā)現(xiàn)規(guī)律。 |
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③利用規(guī)律。 |
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④改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式。 |
(一)對立統(tǒng)一規(guī)律:唯物辯證法的實質(zhì)和核心返回頂部
實質(zhì) |
揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。 |
解釋了事物永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。 |
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核心 |
是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。 |
提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。 |
1.矛盾的含義
生活矛盾 |
沖突。 |
邏輯矛盾 |
指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。 |
辯證矛盾 |
事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。 |
區(qū)別 |
矛盾同一性 |
內(nèi)涵 |
①矛盾著的對立面相互依存,互為存在的前提,并共處于一個統(tǒng)一體中。 |
②矛盾的對立面之間相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 |
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特點 |
相對性、有條件性。 |
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矛盾斗爭性 |
內(nèi)涵 |
矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。 |
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特點 |
無條件性、絕對性。 |
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聯(lián)系 |
①同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就沒有同一性。 |
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②斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性寓于同一性之中。 |
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③斗爭性與同一性相結(jié)合,構(gòu)成事物的矛盾運動,推動事物的發(fā)展。 |
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方法論意義 |
要求我們在分析和解決矛盾時,必須從對立中把握同一,從同一中把握對立。 |
矛盾同一性作用 |
①矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。 |
②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。 |
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③矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。 |
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矛盾斗爭性作用 |
①推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化,造成事物的量變。 |
②促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)事物的質(zhì)變。 |
內(nèi)因 |
定義 |
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。 |
作用 |
①事物存在的基礎(chǔ);②一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì);③事物變化的根據(jù);④規(guī)定著事物發(fā)展的方向。 |
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地位 |
事物發(fā)展的根本原因。 |
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外因 |
定義 |
外因是事物的外部矛盾。 |
作用 |
①事物變化的條件;②能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發(fā)展的進程; |
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地位 |
事物發(fā)展的第二位的原因。 |
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關(guān)系 |
外因必須通過內(nèi)因而起作用。 |
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意義 |
是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎(chǔ)。 |
區(qū)別 |
矛盾普遍性 |
內(nèi)涵 |
矛盾存在于一切事物中(矛盾無處不在) |
矛盾存在于一切事物發(fā)展過程始終(矛盾無時不有) |
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特點 |
共性、無條件性、絕對性。 |
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方法論意義 |
要求我們在任何時候?qū)θ魏问挛?,要承認矛盾,分析矛盾,敢于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。 |
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矛盾特殊性 |
內(nèi)涵 |
處處矛盾不同,時時矛盾不同。 |
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具體表現(xiàn) |
①不同事物的矛盾各有其特點。 |
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②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點。 |
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③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 |
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特點 |
個性、有條件性、相對性。 |
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方法論意義 |
要求我們在分析和解決矛盾時,要具體問題具體分析。 |
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聯(lián)系 |
內(nèi)容 |
①任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一,沒有離開個性的共性,也沒有離開共性的個性。 |
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②共性寓于個性之中,通過個性表現(xiàn)出來。 |
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③一定條件下,共性和個性能夠相互轉(zhuǎn)化。 |
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理論意義 |
既是客觀事物固有的辯證法,也是科學的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般,再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。 |
(四)解決矛盾:矛盾的不平衡性原理
根本矛盾和非根本矛盾 |
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區(qū)分依據(jù) |
是否貫穿事物發(fā)展過程的始終。 |
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主要矛盾和次要矛盾 |
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區(qū)別 |
主要矛盾 |
矛盾體系中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。 |
次要矛盾 |
矛盾體系中處于服從地位的矛盾。 |
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聯(lián)系 |
①主要矛盾制約著次要矛盾。 |
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②次要矛盾影響主要矛盾。 |
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③主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 |
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矛盾的主要方面和矛盾的次要方面 |
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區(qū)別 |
主要方面 |
事物發(fā)展中處于支配地位的矛盾方面。 |
次要方面 |
事物發(fā)展中處于服從地位的矛盾方面。 |
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聯(lián)系 |
①矛盾的主要方面支配次要方面,事物性質(zhì)由矛盾主要方面決定。 |
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②矛盾次要方面影響、制約著主要方面。 |
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③矛盾的主次雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 |
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方法論意義:兩點論與重點論 |
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兩點論 |
在一個事物中能看到許多矛盾,在一個矛盾中能看到兩個方面。其對立面是一點論。 |
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重點論 |
在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾,在一個矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。其對立面是均衡論。 |
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總結(jié) |
①在工作中堅持兩點論,反對一點論,堅持重點論,反對均衡論。 |
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②分析問題時,要分清主流和支流,要看主流,同時注意支流。 |
運用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題和解決問題,根本的是具體問題具體分析,一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
1.分析矛盾特殊性的方面
2.“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法
3.抓關(guān)鍵、看主流的方法
4.在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法
5.批判與繼承相統(tǒng)一的方法等
五、質(zhì)量互變規(guī)律:事物發(fā)展的形式和狀態(tài)
(一)質(zhì)、量、度
質(zhì) |
定義 |
一事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。 |
意義 |
認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎(chǔ)。 |
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量 |
定義 |
事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 |
意義 |
①認識事物的量是認識的深化和精確化。 |
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②只有正確了解事物的量,才能正確估計事物在實踐中的地位和作用。 |
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度 |
定義 |
事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限,即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點,超出了關(guān)節(jié)點,事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。 |
意義 |
①認識度才能確切地把握事物的質(zhì),不致混淆不同的事物。 |
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②認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則,防止“過”或“不及”。 |
量變 |
內(nèi)涵 |
事物數(shù)量的增減和次序的變動,是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化,體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。 |
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特點 |
不顯著變化,漸進性,連續(xù)性,不間斷性。 |
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質(zhì)變 |
內(nèi)涵 |
事物性質(zhì)的根本變化 |
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特點 |
顯著變化,飛躍性,非連續(xù)性,間斷性。 |
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區(qū)分根本標志 |
事物的變化是否超出度。 |
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辯證關(guān)系 |
內(nèi)容 |
①量變是質(zhì)變的必要準備。 |
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②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 |
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③量變和質(zhì)變是相互滲透的。 |
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方法論意義 |
在實際工作和生活中,要把遠大的理想目標和科學的求實精神結(jié)合起來,把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風結(jié)合起來,既反對因循守舊、止步不前,又反對急躁、陷于空想。 |
六、 否定之否定規(guī)律:事物發(fā)展的方向和道路
肯定和否定 |
肯定因素 |
維持現(xiàn)存事物存在的因素。 |
否定因素 |
促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。 |
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辯證否定 |
內(nèi)容 |
①否定是事物的自我否定。 |
②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 |
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③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 |
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④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。 |
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錯誤傾向 |
形而上學否定觀:①否定是外在的否定,主觀任意的否定。②否定是絕對的否定,是不包含肯定的否定。 |
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方法論意義 |
就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度,要同時看到事物的肯定方面和否定方面,在肯定中看到否定,在否定中看到肯定,不能肯定一切或否定一切。 |
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否定之否定 |
原因 |
事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定,使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性,還要經(jīng)過再次否定,即否定之否定,實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一,使矛盾得到解決。 |
內(nèi)容 |
事物的發(fā)展都是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程,要經(jīng)過兩次否定,三個階段即“肯定-否定-否定之否定”,形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”,但這是在更高階段的“回復(fù)”,是“揚棄”的結(jié)果。 |
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形式 |
事物的發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進,方向是前進上升的,道路是迂回曲折的,是前進性和曲折性的統(tǒng)一。 |
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方法論意義 |
由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一,我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的,要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性,充分估計其困難和曲折,經(jīng)得起困難和挫折的考驗,堅定信心,知難而上,開辟前進的道路。 |
七、 唯物辯證法的基本范疇:聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)返回頂部
1.原因和結(jié)果
含義 |
揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。 |
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區(qū)別 |
原因 |
引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。 |
結(jié)果 |
被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。 |
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聯(lián)系 |
①兩者區(qū)分既是確定的,又是不確定的。 |
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②相互作用,互為因果。 |
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③相互滲透,因中有果,果中有因。 |
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④兩者關(guān)系是復(fù)雜多樣的。 |
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方法論意義 |
辯證地分析事物的因果關(guān)系,分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果,可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。 |
2.必然性和偶然性
含義 |
揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。 |
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區(qū)別 |
必然性 |
事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。 |
偶然性 |
事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn),也可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。 |
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聯(lián)系 |
①必然性存在于偶然性之中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路。 |
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②偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。 |
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錯誤傾向 |
①機械決定論(神學目的論、宿命論):片面夸大必然性作用,否認偶然性作用。 |
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②非決定論:片面夸大偶然性作用,否認必然性作用。 |
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方法論意義 |
要求我們要重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢,又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機遇。 |
3.可能性和現(xiàn)實性
含義 |
揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。 |
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區(qū)別 |
可能性 |
包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。 |
現(xiàn)實性 |
已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。 |
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抽象可能性 |
①可能性和不可能性:現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件。 |
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②現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性:現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分。 |
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③好的可能性和壞的可能性:對人是否有利。 |
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辯證關(guān)系 |
沒有現(xiàn)實就沒有可能,反過來,沒有可能就沒有現(xiàn)實,它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 |
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方法論意義 |
要求人們立足現(xiàn)實,展望未來,注意分析事物發(fā)展的各種可能,發(fā)揮主觀能動性,做好應(yīng)對不利情況的準備,爭取實現(xiàn)好的可能。 |
定義 |
揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 |
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區(qū)別 |
現(xiàn)象 |
事物的外部聯(lián)系和表面特征。 |
本質(zhì) |
事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。 |
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聯(lián)系 |
①本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。 |
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②任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都從一定的。 |
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方法論意義 |
要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。 |
5.內(nèi)容和形式
定義 |
揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。 |
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區(qū)別 |
內(nèi)容 |
構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ)。 |
形式 |
內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。 |
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聯(lián)系 |
①內(nèi)容決定形式。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ),內(nèi)容變化了,形式遲早會發(fā)生變化。 |
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②形式反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時,對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用;當形式不適合內(nèi)容時,對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。 |
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方法論意義 |
既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運用形式,發(fā)揮其積極作用,利用和創(chuàng)造必要的形式,適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。 |
八、客觀辯證法與主觀辯證法
辯證法 |
唯心辯證法 |
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唯物辯證法 |
客觀辯證法 |
客觀事物或客觀存在的辯證法。 |
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主觀辯證法 |
人類認識和思維運動的辯證法。 |
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辯證關(guān)系 |
反映與被反映的關(guān)系。 |
歸納與演繹:最基本的思維方法 |
歸納 |
(從個別到一般):從個別事實中概括出一般原理。 |
演繹 |
(從一般到個別):從一般原理推論出個別結(jié)論。 |
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客觀基礎(chǔ) |
事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。 |
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辯證關(guān)系 |
歸納是演繹的基礎(chǔ),演繹是歸納的前提。 |
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分析與綜合:更為深刻的思維方法 |
分析 |
是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對它們分別加以研究,認識事物的各個方面,從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。 |
綜合 |
是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體,從而達到對事物整體的認識。 |
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客觀基礎(chǔ) |
事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。 |
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辯證關(guān)系 |
分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的完成。 |
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抽象與具體:辯證思維的高級形式 |
感性具體 |
是感官所得到的生動而具體的知覺表象,是人們認識的起點。 |
抽象 |
通過分析把整體分解成各個部分,區(qū)分開必然的、本質(zhì)的方面和偶然的、現(xiàn)象的方面,從中抽取出各個必然的、本質(zhì)的因素,以達到對具體事物某一方面本質(zhì)的認識。 |
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理性具體 |
是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合,是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合,達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。 |
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人對事物的認識過程 |
人對事物的認識經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程,對辯證思維而言,重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點,通過各種形式的邏輯中介,達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。 |
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邏輯與歷史 |
邏輯 |
指的是理性思維或抽象思維,它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。 |
歷史 |
包括兩層意思:一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程,二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。 |
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辯證關(guān)系 |
①邏輯與歷史是一致的。歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史在理論中的再現(xiàn)。 |
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②邏輯與歷史包含差異和對立。歷史包含偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié),具體而生動。邏輯是“修正過”的歷史。 |
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辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法 |
一方面,辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。 |
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另一方面,現(xiàn)代科學思維方法是辯證思維方法的豐富、具體化和精確化。 |
歸納與演繹:最基本的思維方法 |
歸納 |
(從個別到一般):從個別事實中概括出一般原理。 |
演繹 |
(從一般到個別):從一般原理推論出個別結(jié)論。 |
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客觀基礎(chǔ) |
事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。 |
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辯證關(guān)系 |
歸納是演繹的基礎(chǔ),演繹是歸納的前提。 |
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分析與綜合:更為深刻的思維方法 |
分析 |
是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對它們分別加以研究,認識事物的各個方面,從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。 |
綜合 |
是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體,從而達到對事物整體的認識。 |
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客觀基礎(chǔ) |
事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。 |
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辯證關(guān)系 |
分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的完成。 |
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抽象與具體:辯證思維的高級形式 |
感性具體 |
是感官所得到的生動而具體的知覺表象,是人們認識的起點。 |
抽象 |
通過分析把整體分解成各個部分,區(qū)分開必然的、本質(zhì)的方面和偶然的、現(xiàn)象的方面,從中抽取出各個必然的、本質(zhì)的因素,以達到對具體事物某一方面本質(zhì)的認識。 |
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理性具體 |
是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合,是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合,達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。 |
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人對事物的認識過程 |
人對事物的認識經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程,對辯證思維而言,重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點,通過各種形式的邏輯中介,達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。 |
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邏輯與歷史 |
邏輯 |
指的是理性思維或抽象思維,它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。 |
歷史 |
包括兩層意思:一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程,二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。 |
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辯證關(guān)系 |
①邏輯與歷史是一致的。歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史在理論中的再現(xiàn)。 |
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②邏輯與歷史包含差異和對立。歷史包含偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié),具體而生動。邏輯是“修正過”的歷史。 |
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辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法 |
一方面,辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。 |
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另一方面,現(xiàn)代科學思維方法是辯證思維方法的豐富、具體化和精確化。 |
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