2017考研政治馬原部分考點(diǎn):哲學(xué)基本問(wèn)題
馬原是考研政治很重要的一部分內(nèi)容,馬哲又是很多同學(xué)最頭疼的一部分內(nèi)容。馬哲內(nèi)容抽象,需要透徹理解。下面對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行講解。
恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”思維和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)本質(zhì)的方面,也是兩個(gè)哲學(xué)上最高的范疇。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題有兩方面:
A:關(guān)于思維和存在,精神和物質(zhì)何者是世界的本原,何者為第一性的問(wèn)題,是最重要的方面。在哲學(xué)史上屬于本體論的問(wèn)題。對(duì)精神和物質(zhì)何者為第一性的不同回答是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。它規(guī)定著哲學(xué)的基本性質(zhì),以及解決哲學(xué)問(wèn)題的基本方向。因此恩格斯把對(duì)其的不同回答,作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
B:另一方面即思維和存在有無(wú)同意性問(wèn)題,即世界可否為人所認(rèn)識(shí),人的認(rèn)識(shí)能否正確的反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。屬于認(rèn)識(shí)論范疇,涉及的是認(rèn)識(shí)的本質(zhì),認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)和可能性問(wèn)題。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學(xué)家作否定回答,我們把他們稱為不可知論者或懷疑論者。
哲學(xué)基本問(wèn)題的意義:哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn),哲學(xué)家對(duì)世界可知性問(wèn)題的回答,其確定性的內(nèi)容是由他對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的回答所決定的,無(wú)論從邏輯上還是從人的認(rèn)識(shí)實(shí)際發(fā)生過(guò)程來(lái)說(shuō),都只有回答了本體論的問(wèn)題以后才能回答認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。即使是那些否定本體論的哲學(xué)家,在他們解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的基本傾向和態(tài)度中,也總是包含著對(duì)本體論問(wèn)題的回答,所以,本體論是認(rèn)識(shí)論的前提和出發(fā)點(diǎn),認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論,認(rèn)識(shí)論是不能脫離本體論的。當(dāng)然,本體論也不可能離開(kāi)認(rèn)識(shí)論。不僅人們對(duì)本體論問(wèn)題的回答本身就是認(rèn)識(shí)的結(jié)果,而且人們之所以提出并回答本體論的問(wèn)題,其目的也在于解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題,為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。
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