2015年考研政治：認(rèn)識(shí)論六點(diǎn)誤區(qū)及分析_跨考網(wǎng)

考研政治：認(rèn)識(shí)論六點(diǎn)誤區(qū)及分析

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，其中感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來的。要準(zhǔn)確區(qū)分、把握這兩個(gè)階段需要正確認(rèn)識(shí)以下六大誤區(qū)：

　　誤區(qū)一：感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的

　　分析：(1)認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但這并不等于說前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。

　　(2)認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是正確的感性認(rèn)識(shí);同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)就是正確的理性認(rèn)識(shí)。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象(或本質(zhì))的感性認(rèn)識(shí)(或理性認(rèn)識(shí))則都是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)二：感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)

　　分析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)不同的階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。

　　感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是事物現(xiàn)象本身;同理，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。

　　誤區(qū)三：感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)

　　分析：(1)感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。人們通過深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。

　　(2)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。

　　誤區(qū)四：只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用

　　分析：不管是正確的理性認(rèn)識(shí)還是正確的感性認(rèn)識(shí)，都對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

　　誤區(qū)五：感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)

　　分析：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。只有對(duì)大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。所以說感性認(rèn)識(shí)的總和是理性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)六：感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠

　　分析：判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。

　　【經(jīng)典例題】

　　1、唐代詩(shī)人白居易的《大林寺桃花》詩(shī)曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一現(xiàn)象的原因。這表明

　　A、只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

　　B、感性認(rèn)識(shí)不可能如實(shí)地反映客觀事物

　　C、現(xiàn)象是個(gè)別的、多變的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的東西

　　D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

　　2、中國(guó)古代有《太陽和長(zhǎng)安哪個(gè)遠(yuǎn)》的故事。甲說：“只聽說人從長(zhǎng)安來，從沒有聽說人從太陽那邊來，太陽一定比長(zhǎng)安遠(yuǎn)?！币艺f：“從來沒有見過長(zhǎng)安，卻每天見太陽，那么一定是長(zhǎng)安遠(yuǎn)?！眱扇说臓?zhēng)論給我們的啟示是

　　A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源 B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

　　C、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去 D、認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　3、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)?/p>

　　A、理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有重大作用，而感性認(rèn)識(shí)是無用的 B、感性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，而理性認(rèn)識(shí)都是正確的

　　C、對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐 D、認(rèn)識(shí)的目的在于獲得理性認(rèn)識(shí)

　　4、“人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的直接反映反復(fù)了多次，在大腦中積累了一定數(shù)量的感性材料之后，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)過程的質(zhì)變，上升到理性認(rèn)識(shí)。”這表明

　　A、感性認(rèn)識(shí)數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí) B、感性認(rèn)識(shí)重復(fù)多次就自然成了理性認(rèn)識(shí)

　　C、科學(xué)的思維方法是實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的前提 D、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，關(guān)鍵是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行科學(xué)思考

　　5、辨析：俗話說：眼見為實(shí)。所以，只有人們感覺器官直接感知的，才是真實(shí)可靠的。

　　【答案解析】1、選A。人們對(duì)高山氣溫垂直分布規(guī)律的認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)科學(xué)地揭示了內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，故應(yīng)選A。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤。C、D本身說法正確，但與題意不符。

　　2、選B。甲、乙兩人都只是感覺到了事物的現(xiàn)象，并沒有看到事物的本質(zhì)。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤，因?yàn)闊o論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都是來源于實(shí)踐。B項(xiàng)是正確選項(xiàng)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)，并指出感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，符合題干要求。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確，但它屬于認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍范圍，而題干設(shè)置的情景屬于認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍范圍，不符合題意。D項(xiàng)中提到的“認(rèn)識(shí)”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識(shí)又有理性認(rèn)識(shí)，所以與題干講的感性認(rèn)識(shí)不完全相符。

　　3、選C。A項(xiàng)否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)的作用。B項(xiàng)籠統(tǒng)地認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)都是正確的”不符合實(shí)際，是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)把認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與認(rèn)識(shí)的目的混為一談。只有C項(xiàng)說明了題干的原因。

　　4、選D。A、B項(xiàng)說法都是錯(cuò)誤的。C項(xiàng)中的“前提”應(yīng)該是“占有大量的感性材料”

　　5、(1)人們感覺器官直接感知的是事物的現(xiàn)象，所獲得的屬于感性認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象是事物表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西。(2)從認(rèn)識(shí)的發(fā)展來講，如果二者都屬實(shí)，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。(3)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和規(guī)律是現(xiàn)象中共同的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的東西。只有抓住了它，才能從根本上抓住可靠的東西。

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